当今天下图书之府，除了南北两京之外，就是苏杭徽建。苏杭徽都是海内大郡，而建阳只是闽北建宁府的一个县，却能与其并列，可见其在图书印刷业上的赫赫威名。
建阳县里尤以麻沙崇化两坊印书闻名。建阳书特点鲜明，正是价廉物不美。他们用的纸张和刻板远不如其他印刷重镇，关键就是便宜。
徐元佐要办的是图书馆，不是藏。明朝的藏也算是一张历史名片，为古籍保存做出了巨大贡献。然而各家的藏都有各种规矩，或是不许外姓上楼，或是硬将家产与藏分割，以保证继承者是单纯为了这些文明的承载物。
其中收罗的书自然不会是满大街的时文选集和通俗，大多数都是宋元古籍和历朝珍本。考虑到宋时古籍在眼下就是论页称金，非豪富之家不能立起一座藏。而且藏也不可能对公众开放，最最宽松的借阅条件也得是故交。
图书馆作为公共建设，关键就是体量大，方便让更多的人借书。因此上书籍的质量反倒其次，好差只要能读就行了。徐元佐不打算将这个图书馆做成个大型阅览室，要借书却不需要押金，自然就要身份登记。因此也能掌握潮州乃至广东一省许多读书人的人事资料，建立起一个储备库。
楼分三层，用以藏书。再挖一个地下书窖，所有入馆图书，必要抄真一本藏入其中，名为种子书库。沧海桑田，可保永存。藏外，另起长屋四座。四方围建，廊檐沟通，处处要便于读书。徐元佐在筹备大会上挂上了找画师画的效果图。
这效果图仿照北宋宫廷画院的工笔风格，找了当地几个著名画师合力创作，终于按时完成了任务。如今画坛早已不流行这种风格，不过宋朝的艺术成就实在太高。但凡画师没有不看不学的，否则还真未必能满足徐小财神的要求。
按照潮州的行价，这幅画能折图书馆书库的一层楼。
下面聚集一堂的都是真正的财主，也是这回真诚要捐钱的林氏门生。这些师兄们看到画卷时已经心跳得飞快，显然小师弟不是个办小事的人，光这一楼四屋配五个院子，加上假山廊檐各种花草，两千两能不能办下来唔，这还没算地价呢。
万幸徐元佐已经将这笔银子包了。免去了许多人的尴尬。他们虽然愿意捐资，但是一口气就是两千两，还是有些胆怯的。这种一掷千金的土豪，绝对是大明王朝非主流的代表，如上海康苌生，华亭徐敬琏。
徐元佐又介绍起借书的规矩，从进门到找书，到在图书馆阅览。最后借书出门。各个环节都有图示说明，就连借书卡的形制都画了出来。
林克鸣也坐在下面。恨不得徐元佐说一句，他便赞一个。他在听了徐元佐的设想之后，自己也设计过一个流程，但是与现在徐版的相比，简直就像是茅庐和楼房的区别。
简直无懈可击
这么完美的流程，竟然是一个年轻人。只花了一个下午就规划出来的。林克鸣真心惊叹，若是人有这样的头脑，无论是科场商场，必然是无往不利的。
徐元佐语速不快，咬字清晰。语法精准，台下一帮广东人，本来对官话颇有排斥，结果听下来却没有丝毫障碍。可以说这是他们听到过的最标准，最容易听懂的官话了。
徐元佐讲完借书流程，道：接下来便是最重要的事了。书。小弟以为，既然此馆是为了方便所有读书人，其中就涵盖了刚识字的蒙童，以及学有所成的大师。所以书就该无所不包。咱们可以完全可以不确定书单，有书便买。
众人纷纷点头，表示认同。
接下来我讲讲书的分类和检索。徐元佐道：书一上百，要找起来就有些难了。所以重点就是检索。
早在永乐时期编纂大典的时候，就面临一个检索问题。当时永乐大典是用韵以统字，用字以系事，按照时人修建藏的习惯，用的也是这种。
徐元佐考虑到日后书籍数量越来越多，有些书名一样，但是内容却完全不一样，比如丘长春真人的西游记和吴老的西游记。这种韵字分类就会导致书籍存放混乱，不利于泛读海选的作者，也不利于学者写论文找资料这并不是徐元佐的脑洞大开，他早就有了综合性大学的规划，一旦有了大学，论文也就不远了。
按照内容分类。以诸子百家分类，创立两个大类。人文，自然。徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学史学文学地理法学等一级科目。哲学之下再进一步细分儒释道法，史学下面有各朝官史史学理论等等，文学分了时文和古文，古文之下又按照断代国别体裁细分，时文下面也有程墨话本传奇。
这一项项展开之后，简直令人眼花缭乱。不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个巨大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰讲解传承下来的。然而这种分类，岂不是将儒家与释家道家甚至法家并列了么
终于有人打断了徐元佐的讲解：敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地
徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。
他还要众人继续酝酿一下情绪。如果有人愿意站出来说，孔子应当回归诸子，那他当然是十分乐意的。虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提出人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了孔圣的圣人资格，将他回归于万世师表的伟大老师地位。其实只要细细思考一下人人可为尧舜这句话。就能看出其中的野心人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过膜拜圣人来获得补全。
这其实也应该是真正儒生的认识，是哲学与宗教的分野。学识未深的人，总是因为敬畏而神化偶像，硬生生创造出了一个儒教。在漫长的历史长河中。儒学儒教就像是一根纠缠在一起绳索，相互交织缠裹支持冲击，无法以片面的肯定和否定而下结论。
显然以徐元佐的精神和物质立场，让诸子，让儒学压倒儒教，乃是最理所当然的选择，所以才会有了今天的瞒天过海。结果却被政治敏感度极高的广粤儒生叫破了，说不定在江南就能混过去了。
徐元佐等了一等，见所有人都站在对面。只好笑道：其实是小弟的一些小小疑惑。圣门以四书五经为提纲，这当然是没说的。那么圣人之下，韩柳欧范先贤，周程朱陆诸子，乃至于本朝的硕儒宗师，他们的著述应该与经典同放，还是与诸子并列呢
众人一时释然：原来是自己着急了，徐敬琏还没说到圣门的经典安排呢。他们可没想到自己的小师弟。竟然还是个王学余孽，而且还是王学余孽之中的奇葩。
徐元佐道：我想在书库之外。设以经部，专门存放名教元典。天地不变不易之真言方能谓之经，选入其中怕是需要一些门槛。此地是为了读书所建，终不能陷入口舌官司之中。
众人微微点头，私下纷纷议论。
徐元佐静静等他们说完，方才道：好在现在时间宽裕。诸位师兄可以细细讨论。我也会请教恩师，看恩师的意见。
该当有老师决断。众人纷纷应道。
徐元佐很快重掌节奏，继续往下介绍。到了自然科学，规模就远不能跟前面的人文社科相比了，不过数学和天文学还是很给面子。能撑得起来，生物学十分长脸得益于发达的中医药典籍，至于物理化学就全靠徐元佐了。
徐元佐本来担心天文有些敏感，到底在唐朝时候私习天文和偷渡关是两条罪在不赦的重罪，宋人也没有用明确的法律文件将天文和天命解绑，不过私学天文者并非没有。蒙元没有这种讲究，反倒是激发了天文的学习和传承。到了明朝，法律上已经不禁止民间私学天文，但是因为与天命纠缠太久，还是有些敏感。
不过眼下的广东士子们显然离朝廷太远。他们对于儒学的地位很敏感，但是对于天命的问题就很麻木了。这也是国家承平太久，朝廷的合法性已经深入人心，谁会质疑一个两百年的朝廷是否有天命呢。
徐元佐没有见到阻碍，大大松了口气。只要现在没问题，以后也不会有问题。万历年间欧洲人带来了数学和天文新知识，士大夫阶层可不在意官学还是私学，各个都很起劲。到了崇祯年间修历书，朝廷甚至设立了三个机构同时修订：钦天监以传统历法修订；徐光启主持西法修订；还有一个民间科学家号称自己的方法准确性远胜钦天监和西法历，所以崇祯同意他享受同样待遇，修订一版。最后择优而用。
可见历史的车轮只要滚入万历时代，就算有人螳臂当车，也是抵挡不了大明开明开放的天文热潮的。
愚兄听说过化经，却不知这化学是否出于此书若是本乎道家经典，为何放在自然之中，而不归于诸子呢坐在前排的举人师兄问道。
徐元佐笑道：此化学与道家化经并无干系。唔，为了叫诸位师兄有个直观的概念，小弟做个实验，举个例子。他之前没有准备，就想了个最简单的：点火。
一小截蜡烛，点燃之后拿小手炉覆盖。手炉里氧气烧完了，蜡烛自然就灭了。
这事有些生活阅历的人都见过。
这就是化学。徐元佐道。
众人哑然。
如果这就是化学，那化学简直就什么都不是
或者说是化学研究的对象。徐元佐道：火从何来因何而燃又为何而灭我们日夜呼吸的天地之间，清浊之气比例几何是清气助燃，还是浊气助燃要解决这些问题，就要靠化学。
可这，又有何用呢有人问道。
徐元佐深吸了口气：你们这么做实在太为难文科生了
好在他虽然是文科生，理化素养越是这些人能比的。他略作思索，道：上古之世，燧人氏取火，因此开创了华夏之基。可以说，没有火，人与猿猴并无二致，一样茹毛饮血，能算人么时至今日，取火工具越来越多，越来越方便。从最初取来的橙红色火焰，我们已经能够通过风箱暖室九层丹塔，取出更加灼热的火焰。诸位师兄，从粗陶到精瓷，正是用火的进步这还能说是无用么
众人听他这么一说，纷纷颌首。他们十指不沾阳春水，但是对于技术对于生产力的影响也十分认同如果真的将技术视作奇技淫巧，何必花费成本去挖国家墙角，雇佣隐匿官府的匠户呢如果说华夏有人对技术手段最为敏感，肯定就是这些能够利用技术来生财的人了。
别的不说，潮州作为沿海要地，海商们的重要进货市场，一个粗陶碗跟一个精品瓷的价格差距，他们可是知道得一清二楚。
不知古人可有论述有人问道。
徐元佐笑了笑：师兄，何必事事都指望古人替咱们做好小弟这些年写了点粗浅文字，若是师兄有兴趣，还请斧正。
众人一片哗然：这话分明就在说自己乃是开宗立派的一代宗师吧是这个意思吧
若不是同门师兄弟，恐怕真有人会高喊一声：将这狂徒赶出去未完待续。
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