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第44章 九黎部落
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我们并不知道,我们正处在中华大地长期降水缺少的年代。

据后人的神话故事,当年涿鹿之战的时候,蚩尤率领魑魅魍魍,请来风伯、雨师纵风下雨,利用狂风暴雨进攻黄帝。黄帝则请旱神女魃前来止雨,于是天气突然放晴,蚩尤军队惊诧不已。黄帝乘机指挥大军掩杀过去,取得了决定性的胜利。

然而那旱神女魃用力过猛,在制止了风雨之后,神力尽失,再也恢复不了正常的降雨,大地持续大旱,连得应龙前来帮忙蓄水,也无济于事。

在伏羲的指点下,共工组织人力,娴熟地制作了许多竹筏,我们开始北渡长江,穿越复杂交错的河流湖泊。

这次河流湖泊的水位更低。行进了没多久大部分竹筏搁浅在烂泥滩上;好不容易拉出烂泥滩后,才发现我们驶进的是月牙湖的死路;我们不得不抛弃竹筏,在岛上向着北方步行前进。

我们遇到河流的水都不深,很容易涉水过去;甚至哪条河流是长江的主流都没有分清,就这么无意中步行到了北方。

现在我才明白当初炎帝怎么就这么容易地逃亡到南方。

北方也曾经历了大旱。但不知怎地,在确认我们已经到达北方土地时,中华大地恢复了正常降水。大概旱神女魃在这时恢复了神力。我们看到的是郁郁葱葱的北方景观,途径部落的人们安居乐业,一派和平的景象。这让我想起了南方大陆的情景。

这是在黄帝一统天下后的领地,具体地说是在归顺有熊氏族的蚩尤的九黎部落群里。通常在进入部落的路口有个图腾柱子或牌子,上面画着或刻着魑魅魍魍某个吓人的妖魔鬼怪。但部落里的人们并没有呲牙咧嘴、满脸杀气。

“这种妖魔鬼怪的吓人图腾,并不代表他们好战,”伏羲解释到,“图腾的图案不是现世的东西,都是由祖祖辈辈的不断传承而演变过来的,远离现世的形象。”

我想起了当初在南方大陆所画的壁画,表现幽灵的白骨样式,并没有想到去制造恐怖吓人的气氛。不明就里的局外人在面临壁画时,可能会联想这部落有阴森森的邪气,那原本不是绘图者想要表现的。

“九黎部落从古至今其实并不算好战。”伏羲说,“他们日常生活都在祭祀的仪式上。即使是碰到战争,耗费最大精力的是祈求神明帮助他们,并且诅咒敌人。他们的联盟长叫蚩尤,可能好战,但他们那些恐怖的故事,包括“蚩尤”这个名字,都是战胜者以及后人制造的。”

“对,”从炎帝联盟过来的人在一边说,“当初炎帝与九黎部落交战时,他们的部落联军并不是有效的军事组织,没有什么排兵布阵,只靠他们巫师的咒语以及交战时的个人战斗素质。这不像炎帝的部落联盟军,更不能与有熊氏的联军相比较。”

这就对了,涿鹿之战神话故事中的人物,什么雨师的纵风下雨,什么旱神女魃止雨,都是根据巫师所作法事情景,事后拼凑起来的故事。

九黎部落在政治上属于战败的奴隶,但在祖先的地盘里,还是能正常地享受生活。他们的酋长听到我们将去帝都,可能是有熊氏的客人,有点见人矮三分。他们都热情帮助我们,慷慨提供生活物质,为我们提供住所。

其中有一个部落,据说早年来自于甘肃,以养羊为主业。好客的酋长曾带领我们进入他们的神庙。

在供桌后面的墙壁上有一个复杂图案引起我的注意,那是有鳞有多条的类似蛇的动物相互缠绕,左右对称的复杂图形。整个构图猛一看是瘆人的鬼怪,或者像是夸大鼓起了眼睛,加长了尾巴的蜥蜴。但我总感到整个造型是由许多粗线条组成的一个文字,隐约像是个“芈”字。酋长告诉我们那是他们部落的女性图腾。

酋长告诉我们,同一图腾不能**。我理解这个图腾也可以理解为芈姓。由图腾演变成姓,是后来姓别婚姻的传统根源。

这时候他们的称呼很麻烦,一个人由姓、氏、名、号,四部分组成。而且男女的称呼规则也不同。“姓”来源于其母亲的姓,“氏”来源于氏族的氏,然后再加上父母长辈为其起的,平时随意被叫唤的“名”。死后还会另起一个谥号。

在做祭祀礼仪、正规场合等日常生活中的各个场合,不同身份的人对某个人的称呼都不一样。包括本小说中的人物名字也是如此,如果按当时情景如实写下,习惯碎片化的读者定会晕头转向。所以我只能用文献中的常用称呼来说故事。

姓别婚姻习俗最终形成了一种社会伦理,遵守这种伦理的人群有更多的竞争优势。早期“百姓”是指有这些姓别婚配习俗的氏族。同时还有许多没遵循这种习俗的部落或流浪人群,都不在“百姓”之列,他们以后都会默默无闻地被有姓别的人群同化。

这个芈姓便是以后在楚国中的大姓。楚国国君和许多贵族,例如屈原,都是这个芈姓的后裔。但是现在还看不出来他们会有后来发达的迹象。他们没有常规军队,时间都耗在神庙里以及日常牧羊的生活里。这个酋长对我们憨厚友好,没有任何戒备心理。他认为世上的人都该是如此。

“太平盛世,风调雨顺,民风淳朴,这才是我理想的社会!”伏羲感叹地说。

“但是”共工回敬道,“这正是黄帝打杀胜利的结果。有个绝对权威,没有敢于争权者,此乃太平盛世。”

伏羲说,“由于地大物博,大战过后人口稀少,各部落之间都有自然的缓冲空间,没有必要为自然资源而争斗。太平盛世时出生率提高,等到人口密度达到资源紧张的程度,又会有争斗、战争。”

“这么说,无论我们怎么做,战争都不可避免?”我自言自语地问。

没有回音。我又说“即使我们创造了什么好的社会形态,避免了战争,也不能保证其他某个地方会不会有个忽然强大的部落侵略过来。”

共工乘机说,“此话的意思我早就说过,亚当长老,你我之辈是改变不了世道轮回的,那是天道是事情。我们还是好好想想有生之年的事吧。”

“嗐,那么我们过来干什么?”不知是谁说的。

(本章完)

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