她是一个在中国历史文献中，记载着很多内容的女人，也是一个被历史名人否定了的女人。
这是一段“历史的真实”，却不一定是那种“真实的历史。”古往今来，很少有人对历史遗憾，却常常看到遗憾的历史。悠哉，大千世界中的大千和世界。
南北朝时，北魏后期有一位胡太后，经历十分坎坷。她出身于黃河南、泾水岸边，北魏的地方官宦人家。在宫廷之中，她因儿子当了皇帝而荣贵，又因荣贵而升腾于高堂权贵之上。也是因为皇族的利益，她被人推上执政的地位，又被人推了下来。后来，她又一次登上皇权最高层的宝座。也是因为同样的原因，她在获得最大的权势后，却失败在自己的儿子手中，死得极其悲哀。
她不是创造历史的人，却是被历史推着走的人。她是个平常女人，也是个权威的女人。在那种被神化了的皇权中，她不会不为皇权所动。为地位和皇权拼争，是必然结果。地位和皇权把她推向不归路，也是必然结果。
她出身于社会的中层，却达到了至高无上的权力，这种矛盾并且脱节的地位，变换着这个女人的身世。她为百姓和中华民族做过一些事，也必定有不被人接纳的事。
在那个时代、那个环境中，在那么一群人、那种复杂的宫廷斗争中，她几经周折，先后历经了多次生死之险，最终还是没有逃脱因权势而带来的险恶。
《北史》、《资治通鉴》，及一些传记中，都把胡太后说成为祸水式的人物，把她那个时期的坏事都归罪于她。但是，如果脱开封建传统的观点，客观的分析她的存在和作用，用历史的真实和现实的观点来对照她在执政时期的所作所为，觉得实在是一个历史的谬误。
笔者查阅了一些古典书籍，诸如《中国历史》、《北史》、《资治通鉴》，及有关《南北史演义》、《中国史》、等历史作品和等。书中无一例外的都说她“婬荡”，但始终都是只举出两个人和她有两性关系。
其中一个是当她守寡后，和她的小叔子、清河王元怿；按一般的常规说，这件事应该是有的；对于一直守寡的她来说，又是手握着皇室大权、君临天下的时候，要说没有是不客观的。
而另一个郑俨，则应重新审视，因为所有的书中都说这件事“没人知道。”唐朝李延寿和宋朝司马光贬低她的依据，都是这句“莫须有”的话。后人当然更是按照他们俩的说法，跟着人云亦云了。这个结论未免太武断！既然“没人知道”，就不应该给人家穿上这双“鞋。”
把“没人知道”当成依据，这也真是我国历史遗留下来的“国粹”，无怪乎后来的秦桧也用“莫须有”陷害岳飞。
有的中说她和李神轨如何，则更是以不可能和无稽的依据来栽赃的。
还有人把胡太后写的一首诗名“杨白花”，说成是她的情人，还说杨白花是杨大眼的儿子等。查阅史料，杨大眼确实是胡太后的一员大将，“有三子，长甑生，次领军，次征南，皆潘氏所生，咸有父风。”何来叫“白花”的儿子？查阅正规的史料之中，是没有杨白花这个人的。很明显，又是一个冤案。
胡太后爱美，爱穿一些艳丽的衣服，这本应该是女人的生理特点和热爱生活的优点。可是在那个封建的社会中，却成了她的罪状，公然被官员当朝批评，也被史料批评，成为她不遵守女德的证据。
不过，她的文韬武略，箭射针眼，对郦道元、温子升等历史名人的重用却是所有史料中都给予了肯定的。
也许，她是我国历史上第一个在朝庭执政称“朕”，并被人尊为“陛下”的女人。可是因为历史的偏见，这个女人受到了最凶悍的攻击和历史性的劣评。也许，她是唯一被沉入黄河而死的最高统治者，所以至今不被人们认可。
但是，如果给胡太后洗清一身脏水，再重新看她，则是：她崇敬佛教，讲究放生，相信上天，却能废黜民间盲目崇拜的乌七八糟的牛鬼蛇神。她严格法纲，却是能不杀的人一定不杀。她还能宽宏纳谏，虚心听取直接的批评，在朝庭树立起自己的对立面。
她制造申讼车，出宫为百姓就地办案、申雪冤狱，不许官员拖拉百姓的诉状。
她与王公大臣夫人打成一片，教导皇族奉公守法，朝庭之上明哲取人…在她的眼里，王公犯法也要惩罚…。可是，这些本应是历史上优秀的政迹，却被历史地写成了她的罪状。
在众大臣的意愿下，她自尊为“朕”，但又不把自己凌驾于人寰之上。父亲有病，她像民间女子一样侍候于病榻之侧。
特别是她的父亲胡国珍，在女儿当权的时候，不以自己女儿和外孙位尊为天下人主而傲慢奢侈；在自己临死时，还反复告诫女儿：“你们母子要善待天下人。”等事例，都清楚地告诉我们，这样的女皇决不会象历史书籍中所说的那样坏。
在她执政的期间里，北魏的疆域从淮河以北扩大到了淮河以南、长江一带，也是北魏经济发展最快的时期。这时的宫廷府库充盈，社会相对安定。
郦道元的《水经注》这部千古佳作，是在她的朝庭中问世。
她亲自派出官員和僧人同去西方求取佛經，早于唐玄装10年。她在洛阳修建的永宁寺是我国历史上第一高、最豪华、规模最大的寺院，使北魏当时的礼佛风气盛行，超过了中国历史上任何时期。
北魏曾为中华民族留下了大同的云岗石窟和洛阳的龙门石窟。
而在她的时期，正是龙门石窟大举开凿的时候；并且，在艺术手法和碑刻技巧上都较云岗古窟大有进步；更加注重民族文化特色，为中华民族创造出了这一流芳百世的奇迹。史料记载，她的父亲正是为龙门石窟工程操劳过度而亡故的。
至今留传的魏碑书法，也正是在这个环境和工程中孕育、诞生、成长起来的。
贾思勰是她的臣子，其农业科技书、十卷本的《齐民要术》在她死后五年问世，不能说与她没有关系。
人民出版社出版的《中国史》中，有关学者确认脍炙人口的《木兰诗》是当时北魏人传唱的民歌，原稿创作的时间是在北魏迁都洛阳之后、东西魏分裂之前的这段时间中。细查有关史料，在这三十年间，包括北魏向北方征兵的历史事实，也都是胡太后在朝或执政期间问世的。
那么，以她在历史资料中被承认的才华而论，尤其是她作为那个时期的国家元首，是那个时期的代表。又因为她十分推崇的发展，并且她的经历也十分像《木兰诗》中所述的“境况”，本文中而把《木兰诗》，即原先的《木兰辞》的原始草稿，也就是文中所说的《木兰歌》（请注意，这里不是《木兰诗》，也不是《木兰辞》）归于她的名下，应该说她是当之无愧的，是能够代表的。再说，从《木兰诗》的写作特点、诗体内容上看，虽然有随唐时期文人加工过的痕迹，可是那些细腻的别离称呼和对父母的眷恋情意等方面，很容易让人理解为是出于女人之手笔。基于以上的观点，我把《木兰歌》放在中，让当时还是胡贵嫔的她写出来，不应该是个笑话。
胡太后虽然没有名正言顺的登基当皇帝，但她却是一个不折不扣的、真正的皇权人物，她是那个朝庭实质的皇帝——我国历史上第一个真正坐了皇位的女主。
她是一个身不由己的女人，是一个历史的开拓者，也是一个历史的牺牲品。她用善良面对残酷，用佛心面对阴险，在那个时代是必然要失败的。所以，虽然她有超人的智慧整治朝纲，却没有超人的力量扭转历史，只能被历史所淹没。
可惜，她的名字没有记载，有人把她在宫中初期的职名“充华”当作了她的名字，是个差错。
虽然一些历史书籍对她持否定态度，但她执政期间的一切社会实际能够说明她是一个明主。政治形式只是表面现象，那不是实质，政权的实质是执政的人。孔夫子说过，看待一个人如何，不光要听其言，还要观其行。对历史上的人物，当然要看史料对他的记载如何，但更主要的是，要看在他执政期间都干了什么。他干的那些事对人民和历史有没有利，对生产力的发展有没有推动作用，或者相反。实践是检验真理的标准，历史的检验是一把真正标准的尺子。
我相信，北魏时期的胡太后是能够经得住这种检验的。
认真地对待历史，胡太后无愧于她的那个时代，无愧于民族的历史，中国人不应该忘记这个被淹死的女人，但愿她那悲哀的灵魂得以升华。
后面，除一些感情的内容外，很多故事情节都是可以在史料中查得到的。尊重历史也是这本作品的初衷，笔者无意喧嚷，只想还历史原貌。