第八章西夏危机四伏
第一节治国改革与义军四起
剧贼称中塞，驱驰甲铠精。昔惟矜突骑，今亦教攻城。伏险多邀击，驱羸每玩兵。拘俘询虏事，肉尽一无声。
李钱顺去世之后，他的长子李仁孝继位，这就是夏仁宗。史书记载，以前顺一直到40岁的时候才有了李仁孝，所以对于李仁孝的出生，李钱顺感到非常高兴。李仁孝的母亲是当年跟任妃争夺皇后的曹氏。他这个名字还是辽国的成安公主给他起的，成安公主非常喜欢这个小孩儿，经常把她抱到自己宫中。李钱顺驾崩的时候，李仁孝已经年满16岁。西夏帝国终于第一次避免了幼主即位，外戚专权的局面。李仁孝上台后，吸取当年父亲和祖父刚继位的时候，母党**的教训，遵自己的生母曹氏和庶母任氏病例为后，但是绝不允许他们干预朝政。
公元1140年，李仁孝册封了皇后。他的皇后的娘家是党项族势力比较强大的一个部落罔氏家族，罔氏聪明贤惠，知书达理，对汉学文化非常推崇。李仁孝把它立为皇后，不仅增强了自己的力量，而且为日后改革，西夏国正起到了很好的辅助作用。
李仁孝刚继位，西夏国内就发生了萧合达叛乱。萧合达本来是辽国的将领，他是跟谁聊过的长安公主一起来到的西夏。当时李钱顺见他有勇有谋，就把他留了下来，后来还在多次战争中为西夏立了不少战功。其中在统安城之战中，所有军队都畏惧宋朝的刘法，最后就是萧何达领兵打败的刘法。李钱顺被气辽国投靠金国之后，辽国的成安公主和原来的式子里仁爱相继忧愤而死。萧何打还派人到西域寻找耶律大石，但是没有找到。于是他就在夏州城叛乱了，他还联络了阴山和河东的契丹部落，打算拥立辽国皇室后裔为皇帝恢复辽国。萧何打领兵进攻西平府，引起了西夏上上下下的恐慌。
萧何打派出去联络其他守城将领，基本上都被拒绝了。只有任得敬仔细询问了使者关于萧何打反叛的实情，然后任德劲马上把这件事情完完本本的报告给了夏仁宗。吓人中命令人得敬出兵平叛，任德静调集了精兵，很快就攻下了城池，俘获了萧和达的妻子儿女。萧何打听说夏州已经失去，于是赶紧率兵回救夏州。追随他的部下们看到大势已去，有很多人都逃走了。其他几个契丹部落也都回到了本部。萧何打在盐州与任德敬大军相遇，双方展开激战，萧合达大败，在黄河渡口把叛军团团围住，萧合达被部下杀死。因为平定叛乱有功，任德劲被提升为祥庆军都统军，还被封为西平公。
李仁孝刚刚即位，西夏面临的局势就非常不好。西夏在强大的金谷的包围之中，李仁校决定采取归附金国，然后也跟宋朝处理好关系的策略。这个政策在李仁孝执政期间基本上得到了贯彻执行。而且非常仰慕汉族文化的李仁孝，在他统治期间，为了更好地吸收和引用先进的中原文化，与宋朝之间的交流往来更加频繁。
并且在公元1144年，西夏跟宋朝断绝了将近20年的使者往来，又重新恢复了。李仁孝不断派使者到南宋，双方的关系进一步加强。
由于前几代帝王对汉学的推崇，到了李仁孝时期，汉学在西夏已经得到了比较大的发展。李仁校决定进一步推广和发展汉学，下令在全国的州县设立学校，首先是学生的增加。而且他还规定在宫中设立学校，专门负责教授宗室子弟。凡是年满七岁到15岁之间的，总是子弟全部都得入学接受教育。李仁孝还主持设立和推广了一大批其他形式的学校，这些措施都使得汉学在西夏国内得到了快速的推广和发展。
李仁宗还仿效中原王朝下令尊孔子为文宣帝，在全国各地建立孔庙，祭祀孔子。这件事情说明西夏的尊儒重儒之风已经发展到一个高潮。党项人开始变得越来越彬彬有礼，原来党项人身上的旧习俗已经日渐淡去。
对于西夏的学校制度和学校规模，在汉族史料记载中没有发现。但是在后来黑水城出土的文物中，有一部分记载。其中有一首诗歌，这首诗歌提供了关于西夏李仁孝时期修建泰学的一些材料。从这里面可以看出夏仁宗在太学中不但要求学生学习儒家经典，还要求背诵佛教经典。佛教在西夏一直被当作国教，佛学在李仁孝统治时期，也发展到鼎盛。
到了公元11146年，西夏开始仿照宋朝的科举制度，来选拔官员。西夏科举取士的主要内容还是儒家经典，为了满足学生日渐增多对书籍的需要，李仁孝还多次派使者到金国，花费大量金钱购买有名的儒士翻译的各种书籍。还用西夏文字对儒家经典进行了阐释，有利于儒学在西夏的进一步传播和扩展。
公元1161年，李仁孝在中央机构中设立了翰学仕院。这年5月开始编纂李氏实录。夏仁宗在位期间是西夏文化的鼎盛时期，大量的文学著作问世，而且当时的手工业也很发达，培养了一大批优秀的人才，适应了封建经济社会的需要。
李仁孝一方面在国内大力发展教育，培养人才，另一方面进一步完善中央和地方机构。公元1162年，为了方便议事和顾问，李仁孝把书名苑和中书省一道宫廷内门之外。李仁孝把地方机构设置为州县两级，又设置了一些新的地方官职，包括州主、通判、正听等等。西夏的官制经过李元昊之后的历代帝王的不断完善，已经发展得比较完备。
李仁孝还加强了对西夏法律制度的建设，组织官员编修法典，终于形成了一部比较系统和完善的法典。这部新法典的名称叫《天盛改旧新定律令》，这里面包括了刑法，诉讼法，民法，经济法和军事法等等。这部法典也是参照的唐宋中原王朝的法令，又结合了西夏的国情，才编修而成的一部具有西夏本民族特点的法典。
公元1155年，李仁孝到贺兰山打猎，他乘坐的骏马失足跌伤，他下令要把修路的人全部杀掉。幸好身边有人劝劝他不应该这么做，否则会引起老百姓的厌恶，李仁孝听了之后也觉得非常惭愧，就重重奖励了这个劝谏的官员。
李仁孝还非常注意保护那些刚直不阿的大臣，对那些蝇营狗苟违法乱纪的官员，甚至在朝堂之上。李仁孝就当面怒斥和揭露他们。一批敢于直言的官员在李仁孝统治时期都得到了重用。
仁孝皇帝特别注重官员的廉政建设，他下令文武百官都要废止奢侈。对那些受贿的官员，李仁孝还亲自写信批评教育他们。前朝重臣晋王察哥，虽然是个优秀的军事人才，但是他为人贪财好色，而且又仰仗自己攻高权重作威作福，已经70岁了，还仍然娶了很多妻妾，并且强行夺取民间田园据为己有。在他活着的时候，李仁孝没法处置他，查哥一死，李仁孝马上下令把他侵占的田园归还了原主。
李仁孝通过上述一系列执政措施，使得西夏的阶级矛盾得到了缓和，维护和巩固了西夏统治阶级的利益，在这一时期西夏出现了政治开明，经济发展，文化繁荣的局面。
其实就在李仁孝刚刚继位不久的时候，西夏国内就发生了严重的饥荒。由此导致的西夏国内粮价飞涨，老百姓生活苦不堪言。真是天灾不断，公元1143年，西夏发生了建国以来最大的一次地震，而且这次地震的中心就是西夏的都城兴庆府，这次地震的波及范围非常广阔，光是兴庆府就有1万多人死亡。余震持续了一个多月，全国一共死亡的人数不计其数，还有死亡的牲畜，和毁坏掉的房子。更加邪门的是，在这个时候，西夏国内又发生了地裂，有大量地底物质喷出，导致很多地区的森林、民房被淹没。接连不断的天灾人祸给党向人民带来了极大的灾难，有相当一部分老百姓挣扎在死亡线上，为了活命，他们只好冒险抢夺官府的粮食，因此爆发了农民武装起义。
公元11143年，在西夏的很多州县都发生了人民起义，这些起义军多的高达上万人，少的也有数千人，其中实力最强的一支队伍是哆讹领导的定州竾浪和富儿两个党项部落的起义。其他各路暴动的居民抢夺州县，各个郡县纷纷告急。李仁孝和群臣商议对策，有人主张出兵镇压，有人主张出兵镇压，有人主张招抚。其实老百姓要起兵并不是他们的本意，他们是因为实在活不下去才被迫起义，只要让他们有田地耕种，能够吃饱肚子，他们自然也就不会再闹事了。针对这双方的意见和客观的形势，李仁校决定采取镇压和招抚两种方法结合起来对付起义军。李仁孝一方面在全国各地命令官府开仓赈灾，另一方面，让任德敬率领军队对起义军进行疯狂武力镇压。农民起义军毕竟只是临时拼凑起来力量，他们缺乏统一的指挥和领导，而且也没有受过专门的训练，所以跟官方军队比起来力量悬殊。很快就有好几个起义军先后被镇压，最后，连声势最为浩大的哆讹率领的两个部落也被仁德敬打败，哆讹被杀。七君终于被残酷的镇压下去了。
这次农民起义是西夏历史上爆发的规模最大的一次起义。不过这次起仅仅持续了100多天就失败了，虽然时间不长，但是对西夏封建统治阶级的统治也造成了沉重的打击。这次起义也迫使西夏统治者采取一系列体恤百姓的措施，比如减免赋税等等。由于这些措施，使得西夏在天盛年间出现了盛世局面。
西夏在他的发展历史上一直存在着奴隶制和封建制两种不同的社会制度。在西夏一些比较发达的城市，封建化的程度比较高，但是在一些贫穷偏远的地区，奴隶制仍然盛行。两种制度并存于一个国家，互相斗争。
在李仁孝统治时期，西夏的封建经济发展越来越快。仁宗统治时期，采取附金和宋的政策，基本上停止了数年来的战争。西夏跟宋朝的关系缓和，又采取依附金国的政策，所以在这一时期西夏帝国迎来了相对稳定的外部局势。在西夏内部，代表奴隶主利益的保守派势力越来越呈现出失败的局面，使得内部的封建关系得到稳定快速的发展。然后就是党项族农民起义的失败，这次农民起义让西夏统治者吸取了经验教训，从而采取了一系列改革措施，不仅有效地发展了社会经济，也使得激烈的内部矛盾得到缓和，促进了封建经济的发展。
西夏国的封建土地所有制，有好几种类型。首先是皇家占有的土地。这个封建皇家占有土地的方式最早发生在夏惠宗时期，当时就在好几个地方设置了御庄和御仓，除了这些正式的皇家土地之外，还有很多闲置的农田。在夏仁宗时期制定的新法典中，就规定西夏的道路、土地和水都属于国君所有。实际上西夏皇帝就是西夏最大的地主。
第二种就是贵族圈占的土地。西夏贵族主要包括党项贵族、汉族地主、回鹘和吐蕃首领。这些人手中的土地一部分来自于皇帝的赏赐，另一部分来自于强取豪夺。
西夏国内还有一些小地主。西夏有法令规定，自己开垦的荒地归自己所有，而且可以继承，还可以自由买卖。西夏的小农所有制让一部分农民通过劳动成为了地主。但是西夏小农民买卖土地必须呈报朝廷批准，朝廷会在官方统计的土地上更改归属人。这些小地主随时都面临被大地主和贵族兼并破产的危险。
西夏封建土地所有制存在很显著的剥削关系，主要体现在地租和赋税上。西夏规定了每亩田地缴纳的赋税。西夏征收赋税的制度在夏仁宗统治时期就已经在全国各地普遍实行了。
生活感悟:一个人要成就自己，在很大程度上是很难依赖别人的。因此，在人生的大舞台上，有时你必须扮演自救的角色。如果你不扮演这个角色，这出戏就很难演了。
依赖别人就意味着命运掌握在别人手中。没有独立做前提，成功也许只是个假设。独立性格是成功者的必备条件，历史既然如此，现实生活也是这样。独立习惯的养成，对一个人的事业、未来、人生都有莫大的好处，所以若想成就事业，这是个不可少的一个条件。
有一位学术界知名的学者曾告诫青年学生们说:“如果你过分依赖别人，那你就会很容易上当，因为你不能辨别别人的话究竟是对的还是不对的，而你对别人的动机也就茫然不知。”成大事者的身上具有许多种优良品质--勇敢、忠诚、创新、进取，当然独立也是这些品格中不可缺少的品质之一。如果一个依赖于他人的人也会获得成功的话，恐怕历史上就不会有很多民族为独立面战了。有些年轻人生活在优越的环境里，溺爱使他们失去了自救的本领，因此成了生活中的低能儿，养成了依赖别人的习惯。他们在父母的羽翼下可以安然无志生活，感受不到外界的任何干扰，但是且走出家庭，面对社会，他们的缺陷就会暴落无余，面对克争激烈的社会，他们能否生存，自我狂教，真是令人担优。
自我拯救能够取代朋友、金钱和门第带来的帮助。敢于自救、不惧困难、在障碍面前毫不犹豫、对自己的办事能力有足够信心的人，就是一个能成大事的人。世上的每个人，只有当他感到所有外部的帮助都已被切断之后，他才会尽最大的努力，充分发挥出自己的潜能，以最坚忍不拔的毅力去奋斗，因为主宰命运沉浮的只能是他自己的努力，他必须学会自救，否则生命之舟就会沉没。当人类不必为满足自身需要去努力自救时，往往就失去了前进的动力。摆脱贫困一直是促使人类前进的驱动力，是驱使人类从野蛮状态进入文明的源动力。你一生毫无建树的原因就是因为害怕做事，缺乏信心。若你不敢有自己的想法，不敢争取主动，你做事就会谨小慎微，而无所突破;若在发表意见之前总是要先弄清楚别人的立场，看别人是否费同你，这样一来，你的观点就会成为别人的修订版。
要相信你来到这个世界上是带有目的的，是为了造就你自己，是为了帮助别人，是为了扮演一个别人替代不了的角色的。自己拯教自己是成大事的天规!只有把自己当作对手，不断超越自我，才能成功。