华夏武风，由来已久。原始人为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作，这是最原始的拳术的萌芽。世界上的徒手格斗技术很多，但没有一个国家的徒手格斗技术能和中国相比。中国是世界上最早农耕的民族之一，因为农业占主导的缘故，步兵向来是军队的主要兵种，恰好徒手格斗技术也主要被步兵使用——近距离的搏杀才有拳脚使用的空间和可能，而欧亚草原上的游牧民族军队主要为骑兵部队，远则用箭，近则骑在马上用刀箭劈刺，拳脚使用的机会不多，西方古代军队也是以骑兵为主，徒手格斗技术并不发达。所以徒手格斗术最发达的是步兵为主的中国。在本土不产马匹没有骑兵的印度，也诞生了瑜伽这样可用于格斗，也可用于锻炼和心智训练的技术，其它诸如泰国泰拳、日本空手道、韩国跆拳道等也和其它农业文明一样，大部分是从中国引进后加以改造而来，这些国家因为也是步兵作战为主，徒手杀人技术也被广泛研究使用。除步兵使用外，农业文明较为稳定，封建集权政府的治理较游牧部落更为完善，民间百姓争执之下动用刀械容易造成死伤，而徒手格斗比刀箭更为安全，能制服对手而减少造成死亡的可能，也就避免自己杀人偿命，这也是徒手格斗技术在中国异常发达的一个原因。中国地域辽阔、民族众多，历史上分分合合，战争之多超过世界上其它任何国家10倍以上，这些战争压力极大地促进了格斗技术的发展。
古代军队中和步兵武器结合使用的徒手格斗技术主要使用腿和拳，而不使用肘和膝，而平民拳斗则因为手中并无武器，所以诸般关节都可使用，肘和膝这样的超短距离进攻也无须忌惮对手的武器而贴近使用。传说炎黄时代，蚩尤部落善于徒搏角抵，他们头戴牛角，进行拳打、脚踢、抓扭。《诗经》中有无拳无勇，职为乱阶，这是古籍中最早出现的拳字。商周时代的拳术多称为手搏。春秋战国时称技击：秦收天下之兵，在民间实行禁武的方针。秦王朝二世而亡，因而对武术的发展并未产生太大的影响。汉代是我国封建社会中一个辉煌的时代，政治、经济、文化都一度繁荣鼎盛，武术在这一时期亦随之有了很大的发展。出现了观赏性和健身性的象形舞，如沐猴舞、醉舞和五禽戏等。这些都属于早期的象形拳术。汉、匈战争导致汉王朝对军事的依赖，更直接促进了军旅和民间对武术的重视，武术著作大量出现；武术形成为初期流派；刀渐而取代了剑在军事舞台上的地位，剑逐渐转移至非军事用途并继续发达；汉刀、汉代的刀剑之术以及相扑、角抵活动，这时东传日本。三百余年的两晋、南北朝是中国历史上剧烈动荡的时代，也是中华各民族大融合的时期。两晋政权建立不过三十年，即爆发了所谓八王之乱。匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等西、北方民族纷纷进入中原，相互混战，先后建立十余个政权，史称十六国。汉族政权南迁之后先后有东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代。而北方则由鲜卑等民族建立了北魏、北齐、北周等朝代。南北对峙近三百年，史称南北朝。此一时期，战乱频繁，战争的现实促进了军事武艺的发展，特别是民族间的战争，使得各民族的武艺得到了发展与交流。其另一特色是偏安南方长江流域的汉族政权多享乐苟安，崇尚声色玩乐。在这种历史条件下，娱乐性武术得到了较大的促进。这一时期，也是佛教、道教等迅速发展的时期，使武术与宗教活动开始有了较多的联系。其最重要的特色是民族的大融合，为中华文化注入了新鲜的血液，也使中国武术有了较大的变化与发展。隋朝年代虽短，但他结束了数百年分裂割据，统一了全中国，建立了较完备的国家机构，是一个承先启后的重要时期。随后唐朝随承隋制而加以完备。在立国289年中，大部分时间国家统一，经济繁荣。隋、唐、五代，尤其是唐代，是中国封建社会大发展、大繁荣的时期，这一时期，在中国封建社会历史中占有重要的地位，武术也在这一时期得到了大发展。唐代的文化是一种开放的文化，中外文化交流相当普遍。外来文化丰富了传统文化的内容，唐代的武舞、弓射、摔跤活动，乃至于整个唐代的重武风习中，都有外来文化作用的痕迹。武举制的创立，是这一时期武术史上最重要的事件。最初，春秋时齐国为了选择武勇人材，充实到军队，每年春秋两季举行全国性的角试。战争压力和中国独特的科举文化下，实行了千年的武举让很多人每日勤练不辍，以求有朝一日以武技求得功名出身，从而报效国家、光宗耀祖。公元960年，赵匡胤发动陈格兵变，夺取了后周的政权，建立宋朝，定都汴梁今河南开封，史称北宋（公元960——1127年）。宋朝建立后，加强了中央集权，并采取先南后北的方针，完成了中原和南方的统一。当时除了北宋王朝以外，在我国边区，还有少数民族建立的辽、金、西夏诸政权等。北宋徽和五年公元1115年，东北地区的女真族击败辽政权，建立了金政权，且不断进行南犯，北宋于高宗建炎元年1127年被迫迁都临安今浙江杭州，史称南宋（1127年——1279年）。在宋朝统治的320年中，与辽、金、西夏少数民族政权长期对峙。民族、阶段矛盾十分尖锐。由于战争频繁，统治者十分重视武备。宋朝的军队实行募兵制，通过选募、武举考试选拔武艺人才。军事训练采用统一教法格，并制定统一的考核标准。军事训练规范化、系统化促进了武艺的提高。这一时期兵器的种类大增，形制复杂，各种兵器武艺争奇斗妍，武艺向多样化发展，武术表演项目也有相当的发展。两宋时期，商业的繁荣，市民阶层的壮大，促进了城市文化的发展。在城市中出现以健身、娱乐为主要目的武艺结社组织。同时适应市民娱乐的需要，出现了群众性的游艺场所瓦舍、勾栏。在瓦舍、勾栏中表演的武艺丰富多彩。其它如杂剧、戏文、小说中也有不少反映武艺的内容。在民间武艺蓬勃发展的基础上，农村也出现以乡社为基础的民间武艺组织。百姓自相团结，以乡为社，既务农又习武的现象十分普遍。乡社武术组织的出现，进一步推动了民间武艺的发展。中国的武术从秦汉之后有了极大的发展，特别是唐宋时期，无论马上功夫还是地面上的拳脚兵器，都有了很大的发展，当时的骑兵作战没有什么花样百出的招式，双方招术很少但要实用，比的主要是力量和速度，这和中世纪欧洲的战斗方式没什么两样。宋代武术体系基本形成。除了对抗性的角抵、手搏外，套子武艺有了较大的发展，奠定了中国古代武术的基本格局，基本摆脱了从属于军事训练的地位，在民间广阔的土壤中生长起来，并按自身的规律演进。这时的功夫只求实用，绝不可能为了好看，这些功夫都是无数人用命换来的，他们与人交手时经常要以命相搏，绝不能有半点的疏忽与闪失，这种情况一直持续到了近代。元末农民大起义推翻了元朝的统治。朱元璋于公元1368年建立了朝朝，并建都于南京。中国又进入了一个长期稳定发展的时期。在这一时期，中国武术有了突飞猛进的发展，从而跨入了一个新阶段。明朝建立后，蒙古瓦刺部长期与朝廷处于敌对状态。土木堡之变，明英宗朱祁镇亦被俘虏。终明之世，北方的军事威胁始终未能解除。这一时期，日本封建诸侯又支持日本西部地方破产的封建主、武士、浪人、商人等，到中国中南沿海进行抢、掠、烧、杀的海盗活动，史称倭寇。御倭的问题，也一度成为明朝面临的重要军事问题。对军事的重视也必然导致对武术的重视。唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、戚继光的《练兵实纪》、何良臣的《阵纪》、郑若曾的《江南经略》等一批武术及军事名著，正是在这个背景下，由军事训练及战争实践的检验总结而产生的。民族英雄、著名军事家戚继光、俞大猷等人，同时也成了在武术实践、武术理论上颇有建树的武术先行者。留传至今的武术及军事著作在当时的大量出现，以及既是军队将领又为武术发展有过卓越贡献的人物大批涌现，如戚继光的《纪效新书》、王宗岳的《太极拳经》、黄百家的《内家拳谱》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》等。明代武术不再仅以刀、箭、棍分门别类，在全国范围内已形成了诸多风格迥异的流派；十八般武艺在明代已有了具体的名称内容。以此为特征，标志着中国武术体系的形成。明代抗倭名将领俞大猷，曾师事民间武艺家李良钦学习荆楚长剑。据明李杜撰《俞公大猷功行纪》载：“始学骑射，指能知镞，辄命中。又从李良钦击荆楚长剑，法即得，良钦故批公手，公还与斗，良钦释剑谢曰：“公异日剑术天下无敌者。公既尽剑术，益悟常山蛇势。李良钦是一位颇具神秘色彩的人物，我们对他的生平了解不多。清雍正修《福建通志》有他一个小传，引录如下，以稍见其人。传云：“李良钦，同安人。少任侠结客，精于剑术，娴于韬略，大猷从而学焉。嘉靖间，大猷及戚继光扫平倭寇，制胜多出其谋。大猷上其功于朝，辞不就。年九十余卒。荆楚地区正是长剑的发源地，这个地区自古以来就出产勇士奇才剑客。可见，习武在中国的很多朝代并不算犯法。碰到尚武的君王，反倒要鼓励民间学武较技。许多皇帝自己也找人过招较量。武者当然最好是战场厮杀，为国效力。但并非年年都有仗打，和平时期只能是格斗较量。一个不尚武的民族被异族屠杀的人绝对多于死在比武上的人。雍正四年，清帝下旨民间不准学武，格斗造成死伤一律法办。这和元朝的蒙古皇帝要求汉人不准拥有刀械一样，都是少数民族入主中原后对民间武力的畏惧心理使然。事实上倭寇就是从元朝开始的。公元1308年（元武宗至大元年）倭寇在庆元城郭，抄略居民，公元1309年（元武宗至大二年）7月，枢密院臣言：“去年日本商船焚掠庆元，官军不能敌。1311年（元武宗至大四年）10月，以江浙省尝言：“两浙沿海濒江隘口，地接诸蕃，海寇出没。枢密院官议：“庆元与日本相接，且为倭商焚毁。元朝末年倭寇更是日益猖獗，红巾军起义时占领辽东的金、夏二州后，倭人攻金夏州，杀红军据其州者，即奏遣人往赏赉而抚安之。此时元政府竟然无耻到派人加赏倭寇。而满清的禁武圣旨，加上雍正以前不准片船下海的圣旨，让中国人的冒险精神和勇武精神一起被扼杀。从此干道崩溃，阳刚受辱，民风也更加颓靡软化。所谓村村可见酸秀才，百里难寻游侠客。智勇兼备的孔夫子当年说君子需通礼、书、御、射、乐、数六艺，到了清儒手里，只需要会做八股文章就够了。一个民族的男子手无缚鸡之力，见到粗壮勇猛的敌人就吓得腿软，即使胆大也只能用脖子去磨砺敌人的刀口。倭寇对中国沿海的侵扰，到嘉靖时又猖獗起来。明朝中期以后国势日益衰落，尤其到嘉靖时，海防废坏，倭寇”剽掠辄得志，益无所忌”，倭患日益严重。嘉靖二年（1523）四月，日本左京兆大夫内艺兴遣僧宗设，右京兆大夫高贡遣僧瑞佐及宋素卿先后至宁波。宋素卿原是宁波人，后来投奔日本。他贿赂明市舶太监，得先查阅瑞佐货物，市舶司设宴时也使瑞佐上坐。宗设不平，袭杀瑞佐，并俘获了明军的指挥官袁琏，都指挥刘锦亦战死海上。嘉靖帝闻讯大怒，听从了夏言的建议，认为“倭患起于市舶，遂置之“。于是，撤销了市舶司，海禁更加严厉。在这种情况下，中国巨商和海盗便和倭寇相勾结，亦商亦盗，兼行劫掠。这也是嘉靖时期倭患严重的主要原因和突出特点。嘉靖二十六年（1547），明朝命巡抚赣南的右副都御史朱纨巡抚浙江，提督浙闽海防军务。朱纨到任后雷厉风行，着力整顿了海防，“革渡船，严保甲，搜捕奸民”，处死李光头等走私海商及海盗九十余人，震动一时。闽浙海商因而失去商利，遂群起攻击朱纨，朱纨愤而自杀。明朝也罢设提督海防军务的巡抚御史或巡视大臣。于是海防更加空虚，海盗与倭寇的活动也更加猖獗了。面对倭寇的侵扰，明朝不得不再设巡视大臣。嘉靖三十一年（1552）以佥都御史王忬提督军务，巡视浙江及福、兴、漳、泉四府。王忬到任后，在浙、闽沿海地区逮捕沿海各地作为内线的猾民，倭寇因而“不复知中国虚实与所从向往”，其在海中的船只，也得不到菽粟和*，往往自行遁走。王忬又巡视诸未筑墙的府、州、县，建城三十余处。但不久他便被调任大同巡抚。嘉靖三十三年（1554）五月，明朝任命南京兵部尚书张经，“不解部务，总督江南、江北、浙江、山东、福建、湖广诸军，便宜行事”。同年秋，又改为右都御史，兼兵部右侍郎，专总督军务讨贼，解兵部事。张经是福建侯官人，曾总督两广军务，为当地少数民族拥戴。他受此重任，“亦慷慨自负。中外忻然，谓倭寇不足平”。当时倭寇二万盘踞在华亭（松江）柘林川沙洼。张经选将练兵，筹划捣毁倭寇的巢穴。次年陆续调集两广土司兵，分配给总兵官俞大猷、参将汤克宽和游击邹继芳等，俟永顺、保靖苗兵到达后，即展开决战。可在此时，工部右侍郎赵文华又受命到浙江祭告海神，以镇倭寇，兼督察沿海军务，使问题变得复杂起来。赵文华来到东南，即催促张经出兵，张经自以为地位比文华高，“心轻之“，不予理会。赵文华极不满意，竟密疏诬告张经”糜饷殃民，畏贼失机，欲俟倭饱飏，剿余寇报功，宜亟治”。世宗得疏大怒，嘉靖三十四年（1555）五月，诏令逮治张经。然而就在此时，永顺、保靖苗民已到，倭寇自柘林侵犯嘉兴，张经派参将卢镗从水陆两路进攻，大败倭寇于石塘湾。倭寇行至王江泾，张经又令永顺、保靖土兵夹击，斩首二千级，倭寇大败。余寇奔窜柘林，纵火焚巢，驾舟二百余艘出海而逃。张经指挥作战，取得王江泾大捷，一时称为自有倭患以来”为战功第一”。王江泾大捷后，世宗命将张经逮解进京，这年十月，将张经斩首。与此同时，世宗以赵文华督察军务，赐铸关防。赵文华自此”出总督上，益恣行无忌”。张经死后，浙江巡按御史胡宗宪得赵文华荐引，巡抚浙江，又晋为总督，以兵部侍郎兼佥都御史。嘉靖三十五年（1556）、三十六年，胡宗宪虽然诱杀了海盗徐海、汪直等人，沿海屡获胜利，但”新倭复大至”，对闽、浙沿海地区侵扰如故。嘉靖三十五年（1556），戚继光受命任参将，守台州、金华、严州三郡，负责御倭事宜。戚继光到浙江后，请求在义乌招募农民和矿夫，组织、训练新军，得到朝廷恩准。嘉靖三十八年秋，他亲自来到义乌，招募了三千人，制定纪律，严格训练。戚继光还创造了“鸳鸯阵”的战术，将盾牌、狼筅、长枪、叉、钯、棍、刀等长短武器联合使用，各尽所能，密切配合。经过两个月的训练，戚继光招募的这支军队就成为战斗力很强的精锐部队，开赴抗倭战场。由于这支队伍英勇善战，屡立战功，被誉为“戚家军”。嘉靖四十年（1561），倭寇大掠浙东桃渚、圻头。戚继光率部急趋宁海，扼桃渚，在龙山大败倭寇。倭寇逃遁，乘虚袭击台州，戚继光回军与战，也大获全胜。戚继光先后九战九捷，俘馘一千余。此后，总兵官卢镗、参将牛天锡又在宁波、温州一带大败倭寇，浙东的倭患遂告平息。嘉靖四十一年（1562）福建成为倭患的中心，福建明军连连告急。戚继光被调入闽，在横屿、福清、兴化等地又获全胜，班师回浙。戚继光还浙后，又有大批新倭来福建。福建倭患再起，明廷急调俞大猷往剿，任命俞大猷为镇守福建总兵官，以戚继光为副，领兵剿倭。次年四月，戚继光至闽，与刘显、俞大猷分三路进攻平海，戚继光所率戚家军首先登上敌垒，刘、俞部相继突入，斩首二千二百，戚继光以军功升都督同知，世袭千户，并代俞大猷为总兵官。次年春，戚继光相继败倭于仙游城下、同安王仓坪等地，斩获颇多，余倭掠渔舟出海去。福建倭患至此亦被平定。嘉靖四十三年（1564）广东总兵俞大猷在提督两广兼理巡抚吴桂芳的支持下，与其它将领先后击败倭寇于海丰等地，广东倭患也得到解除。东南沿海的抗倭斗争，终于取得了最后的胜利。但抗倭战争也使明王朝消耗很大。自嘉靖三十一年（1552）倭犯台州等地起，“七八岁间，所破城十余，……官军吏民战及俘死者不下数十万”。为了御倭，明朝几乎帑藏空虚，不得不在江南实行加派，全国各地精兵良将也被调往东南沿海，因此有人指出：“由于倭寇的侵扰，明朝东南沿海富庶之区，人民的生命财产，农工商业生产，都遭受了极其严重的破坏。“通过这场战争，使越来越多的人认识到开放海禁的重要性。明朝廷也鉴于嘉靖时”倭乱”的教训，到隆庆时开始部分开放海禁。明世宗的时候，有一批日本的海盗经常在我国东南沿海一带骚扰。他们和中国的土豪、奸商勾结，到处抢掠财物，杀害百姓，闹得沿海不得安宁。历史上把这种海盗叫做“倭寇”。公元1553年，在汉奸汪直、徐海的勾结下，倭寇集结了几百艘海船，在浙江、江苏沿海登陆，分成许多小股，抢掠了几十个城市。沿海的官吏和兵士不敢抵抗，见了倭寇就逃。倭寇侵略越来越严重，使躲在深宫里的明世宗也不得不发愁了，叫严嵩想法子对付。严嵩的同党赵文华想出一个主意，说要解决倭寇侵犯，只有向东海祷告，求海神爷保佑。明世宗居然相信赵文华的鬼话，叫他到浙江去祷告海神。后来，朝廷派了个熟悉沿海防务的老将俞大猷（音）去抵抗。俞大猷一到浙江，就打了几个胜仗。但是不久，浙江总督张经被赵文华陷害，俞大猷也被牵连坐了牢。沿海的防务没人指挥，倭寇的活动又猖獗起来。朝廷把山东的将领戚继光调到浙江，才扭转了这个局面。戚继光是我国历史上著名的民族英雄，山东蓬莱人。他到了浙江，先检阅那儿的军队，发现那些军队纪律松散，根本不能够打仗，就决心另外招募新军。他一发出招兵命令，马上有一批吃够倭寇苦的农民、矿工自愿参军，还有一些愿意抗倭的地主武装也参加了进来。戚继光组织的新军很快发展到四千人。戚继光是个精通兵法的将领，他懂得兵士不经过严格训练是不能上阵的。他根据南方沼泽地区的特点，研究了阵法，亲自教兵士使用各种长短武器。经过他严格训练，这支新军的战斗力特别强。“戚家军”的名气就在远近传开了。过了几年，倭寇又袭击台州（今浙江临海）一带，戚继光率领新军赶到台州。倭寇在哪里骚扰，他们就打到哪里。那些乱七八糟的海盗队伍，哪儿是戚家军的对手，交锋了九次，戚家军一次次都取得胜利。最后，倭寇在陆地上呆不住，被迫逃到海船上，戚继光又用大炮轰击。倭寇的船起了火，大批倭兵被烧死或掉到海里淹死，留在岸上的也只得乖乖投降。倭寇见到浙江防守严密，不敢再侵犯。第二年，他们又到福建沿海骚扰。一路倭寇从温州往南，占据了宁德；另一路倭寇从广东往北，盘踞在牛田。两路敌人互相声援，声势很大。福州的守将抵挡不了，向朝廷告急。朝廷又派戚继光援救。戚继光带了新军赶到宁德，打听到敌人的巢穴在宁德城十里外的横屿岛。那儿四面是水，地形险要。倭寇在那儿扎了大营盘踞，当地明军也不敢去攻打他们。戚继光亲自调查了横屿岛的地形，知道那条水道既不宽，又不深。当天晚上潮落的时候，戚继光命令兵士每人随身带一捆干草，到了横屿对岸，把干草扔在水里。几千捆干草扔在一起，居然铺出了一条路来。戚家军兵士踏着干草铺成的路，神不知鬼不觉地**倭寇大营。经过一场激烈战斗，盘踞在岛上的二千多个倭寇全部被歼灭。戚家军攻下横屿，立刻又进兵牛田。到了牛田附近，戚继光传出命令，说：“远路进军，人马疲劳，先就地休整再说。“这些话很快传到敌人那里。牛田的倭寇真的相信戚家军暂时停止进攻，防备也就松懈下来。就在当天晚上，戚继光下令向牛田发起总攻击。倭兵毫无准备，匆促应战，禁不住戚家军猛攻猛冲，纷纷败退。倭寇头目率领残兵逃到兴化，戚家军又连夜跟踪追击，一连攻下了敌人六十多个营寨，消灭了溃逃的敌人。到天色发白的时候，戚家军开进兴化城。城里的百姓才知道附近的倭寇已被戚家军消灭。大家兴高采烈，纷纷杀牛带酒，到军营来慰劳。第二年，倭寇又侵犯福建，攻下兴化。这时候，俞大猷已经复职。朝廷派俞大猷为福建总兵，戚继光为副总兵。两个抗倭名将一起，大败倭寇，收复兴化。公元1565年，俞、戚两军再次配合，大败倭寇。到这时候，横行几十年的倭寇被基本肃清了。
华夏拳术在长期社会实践中，受不同因素的影响，形成了许多拳种流派，其运动风格和特点各异：“如长拳姿势舒展，动作快速；太极拳舒展柔和，轻灵圆活；八卦掌势势连绵，身灵步活；形意拳动作简练，发力较刚；南拳步稳势烈，刚劲有力；通背拳放长击远，发力顺达。劈挂拳大开密合，长击冷抽。象形拳是模拟各种动物的特长和形态，以及表现某些古代人物的搏斗形象和生活形象。又分象形、取意两种。取意是以动物的搏击特长来充实技击动作的内容。虽然不同拳种特点不同，但套路都是由手型、步型、手法、步法、腿法以及数量不等的跳跃、平衡、跌扑、滚翻等动作与技术组成。分为5类：“①内家拳类。内家拳产生于明代中期，当时少林拳勇名闻天下，但有些武术家认为，少林拳法主于搏人，人亦得而乘之。意思是说，少林拳法主要是进攻别人，但别人也可乘机还击，有不足之处。因而创造出以静制动，后发制人，顺势使力的拳法。为了和少林拳法相区别，这种新型的拳法称之为内家拳。但到了清代末年，有人把形象和某些特点与内家拳近似的太极拳、形意拳、八卦掌统称之为内家拳，并把以少林拳法为主的拳法，称这为外家拳。内家拳注重锻炼内在精神，外炼肌肉为辅，后来结合丹道中三宝说法发展出内劲理论，几乎在清代纵横天下的强者都属内家拳派。尤其董海川、杨露禅包括后续子弟的声威都是打出来的，除了内家强者之间的互相抗衡，其它比斗结果通常都是对手在三五合内即被击败，而在形意强者中更有半步崩拳打遍天下的辉煌战绩。
内家拳是一种主于御敌的拳种。是相对于主于搏人的外家拳技而言。①明末清初人王征南精精于此术，后传黄百家。黄百家在《内家拳法》中对该拳的内容进行了详细论述。其中有应敌打法、点穴法、所犯禁病、练手者三十五、练步者十八，而总摄于六路短打和十段锦等。②民间亦有把太极拳、形意拳、八卦掌等统称为内家拳的说法。
太极拳虚实诀虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有虚实在，实实虚虚攻不空。乱环诀乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤招法成。手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在，发落点对即成功。阴阳诀太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。生克二发随招用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。
所谓内力就是通过呼吸意念加特定的姿势所培养出来的武术内劲，作用是培训充实流动的内在能量，形成意、气、力合一的强大内劲，以增强习武者的自身实力。一个习武者要想强劲的功力化作攻击武器，就必须用特定的技术动作把他发放出去，这就形成了发力。按照现代物理论点，内力与外力是根据所研究的对象来区分的。如果我们研究的对象为几个物体所组成的物体系，则在物体系内部各个物体间的相互作用力就是系统的内力；系统外的物体对系统的作用力就是系统的外力。内力有着显著的特点：“他们总是以作用力、反作用力的形式成对地存在，这一对力的施力物体和受力物体均在同一系统中，系统的外力的施力物体不在系统中，内力与外力是可以相互转化的。外力是系统外部物体对系统的作用，当我们把研究的对象范围扩大到包括这一物体时，原来的外力也就成了新系统的内力。内力的作用和反作用力总是成对地存在于系统内，他们总是大小相等、方向相反作用于同一直线上，虽然这一对力的作用点分别在两个物体上，但是就系统而言，这对内力的合力一定为零。
陈式太极拳创始于明末清初的拳师陈王廷。陈王廷是河南温县陈家沟人。从陈王廷起，陈氏世代传习太极拳，不断对原有的拳套进行加工提炼，逐步形成近代所流传的一、二路拳套。这两套拳的连动作者是经过精心编排的，动作的速度和强度不同，身法、运动量和难度也不同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。第一路拳动作较简单，柔多刚省，以捋挤按四正的运用为主，以采肘靠四隅手的运用为辅；动作力求柔顺，以化劲为基础，用柔迎刚和化风，在外形上具有缓、柔、稳的特色。初练时，动作力求徐缓，并着重缠丝劲的锻炼。动作起来以身法领导手法，要求达到动分离合力、静合向以力不断变化的效果。由于动作速度较慢，拳架分高、中、低，运动量可以调节，因此既适于身体较好的人用来增强体质，也适于体弱和某些慢性病患者疗病保健。第二路炮捶动作较复杂，要求疾速、紧凑，刚多柔少；用劲以采肘靠为主，以援挤按为辅；动作力求坚刚、迅速，着重弹性劲的锻炼。套路中有窜蹦跳跃，腾挪闪战的动作，具有快、刚、跃的特色。从外形来，他的快刚跃虽与其它拳种似元区别，但在本质上仍具特点：“他在运动时不旋腰转旋腕转膀和旋踝转膝，形成一动全动、串整体的一系列动作，从而可收到开与放，合与收和开中寓合、合中寓开的统一功用。这路拳由于速度快，爆发力强，比较适合于青壮年或体力较好的人练习。通过套路的锻炼，可以逐步揣摩太极拳刚柔相济等技法的内容和要领，即所谓知已的功夫。为了运用沾连黏随的方法以求利懂劲，陈氏太极拳还创造了对抗性的推手，就是知披功规。陈式太极拳的推手强调舍已从人，根据对方的外力来发挥自己的技法。对方动急则急就，对方动则随。因面走架子和推手要交替练习，才能掌握懂劲的功夫，达到熟练程度。
杨式太极拳是由河北永年杨露禅17991872及其子杨健侯18391917、其孙杨澄甫18831936等人在陈式老架太极拳的基础上发展创编的。杨式太极拳的拳架有高、中、低之分，初学者可根据不同年龄、性别、体力条件，以及不同的要求，采用高低不同的拳架适当调整运动量。因此，他既适于体力较好者用来增强体质，又适用于体弱者作为疗病和保健的手段。
太极《拳论》说，拳在练，气在养；培本元，调阴阳；功夫至，体质强，显身手，俱飞扬。万物阴生阳不生。道家认为一是母数，二生二、二生三、三生万。易变无穷。坤一生水。干遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得天地阴阳二气而生长的人身腹中的五脏六腑以及经络等共有十二，背的骨节又有二十四，合起来为三十六宫，人体内部经脉如日月星辰、山川渠河，交叉纵横分布于周身。并且全部具有一定的节律，只是由于其不显著而不为常人所觉察。通过练功导气，可使内气充盈，各宫都被阳和之气布满充沛，春意一片，生机盎然。在自然界，春雷滚滚震天响。是阴阳二气相激的自然景观，雷震碰则死。通过对人体先天斗气的养炼。使用时使巽卦与震卦相合产生激荡，也就是说通过意念使人体内阴阳二气相合，产生激荡带动外形，产生爆发力，无坚不摧，毁物死人。
内练一口气，外练筋骨皮，外家功夫看重实体的肌肉、体骼的锻练，而外形锻练的基础则在于形体姿势的正确。强调姿势的正确为一切拳法套路的基础，如下盘马步的扎实，上身的涵胸、拔背、沉肩、垂肘，皆是在实战下累积经验。
一、下盘基础。人体的动作系透过骨骼的支撑与肌肉的拉牵而达成。当欲保持某一姿势时，即由肌肉之紧张而生收缩力以与由外所施加之力如重力取得平衡，这些平衡的基本条件在于骨骼需固定于一定范围之内，故立姿时，数个可动关节重迭踝关节、膝关节、髋关节等其相互之间的重心会排成垂直线，而关节回转轴若处于此垂在线时，其重心最为稳定。处于平常立姿时，因各关节轴均在重心在线，肌肉的收缩力只需具有足以防止重心线前后方向的摇晃即可。而此种机制又靠内耳迷路平衡感之感官来不断回馈修正来维持立姿的平衡。这种状况下虽最为省力，但在受到外力推或拉时，容易因反应时间的迟滞，造成重心的偏移来不及修正而倒下。有人即提出：“在立姿时即利用肌肉来站立，肌肉不只是修正重心，而是直接用以支撑身体的重量。如此则不管何时有突发的外力影响，身体都能实时去承受。此外，一般立姿有重心过高而容易倾倒的缺点，在换用较低的姿势、较开阔的底盘，可降低重心，并增加有效的反应时间。人体肌力虽是肌肉收缩力量，但也是与关节角度相互合成的作用力。以手举哑铃为例：“当前臂与上臂之角度为30度与150度时，可能已动用了手臂最大的肌力，当他成90度时，可能只动� ��手臂最大肌力的75%，因此吾人可说90度时是肌肉收缩力量与关节角度最佳的配合。从这些观点，我们可以知道为何各家武术都强调马步，且南拳尤其着重四平大马两大腿及两小臂与地面平行。迈步如行犁，落脚如生根：“练拳讲究上体宽舒自然，下肢沉实稳健。宽舒自然，是强调松弛而不紧张，这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态。沉实稳健，是强调桩实步稳。即落脚如生根，任敌挤、撞、顶、靠而不动摇。步稳，即迈步如行犁，一步迈出恰恰到位，挤乱敌人重心，自己可攻可衬。桩步沉实，脚步稳，出动作既不飘浮，又不僵硬，外顺内实，庄重安逸，可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来。桩实步稳，是各种拳法都重视的原则，而形意拳、大成拳，南拳对其重视的程度尤为突出。
形意拳是内家拳种之一，是以锻炼形、意、气、力、神五方面内容为主的拳术，由于形意原刚柔相济，内外兼修，形意一体，通过形与意的相互调节，内外六合的相互作用，来达到内外兼修，体用一致的功效。形意拳历史渊源甚久，据记载始于明末，盛于晚清，是明末清初山西蒲州人姬际可，字龙峰始祖所创，始曰意拳，后称心意六合拳，先生精大枪术，脱枪为拳，广传天下，得其真传者有马学礼河南洛阳人为南派一支。曹公继武安徽池州人，康熙年间曾任靖远总后一职，后去职归隐，传艺于河南新安进士王自成、山西祁县戴龙邦北派一支。戴艺成归晋后将其技传子戴文英、戴文雄二人及郭维汉，李飞羽等人。李氏得戴家心意六合拳真传之后不断对其拳理、拳法进行深入研究和反复实践，认为心与意本同一理，基于心意诚于中，肢体形于外之理，即内与外相合，意与形统一更为贴切，则易心为形，此后，形意拳之名广传于世。修炼戴家心意拳分三个阶段和三种体验。第一个阶段：“整劲。由松人整，在身则是抻筋拔骨，将筋练成像弹簧一样伸展自如，将骨节练到能瞬间收缩，惟有这样才能发出六合整劲。第二个阶段：“颤劲。在戴家传承的心意六合拳谱的上册里收有曹继武师祖的十法秘要，其中谈及此劲：“惟颤劲出没甚捷，可使日月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合。颤劲是在松整劲上身之后养气培元，贯通大小周天，在身则是长筋腾膜，周身形成一触即发的弹簧力，颤劲的修炼是从肢体转人心意的门径，所谓达摩西来一字无，全凭心意下功夫。第三个阶段：“灵劲。是在心意拳的内劲抖决练到极致，修炼者的手、眼、身、法、步均达到了高度的协调统一，内脏的五行与肢体运行过程中的六合合而为一，外形的体现为：出手不见手，只见神气，不辨拳劲；在身的体验为洗髓伐毛。这一层次，练习者的先天素质和后天条件要求极为苛刻。
宋氏形意拳是宋世荣先生所创，后又由其第一代门徒宋虎臣、宋铁麟、任尔琪、贾蕴高等人的继承、发展和完善，已经成为一整套完整、系统、科学的武学体系。宋氏形意拳的练法是以《内功四经》为指导的，他先从内功经入手练习，再次为纳卦经，然后再练内功十二大力法，又次为神运经，最后以地龙经收全功。宋氏形意拳发劲力，要求做到上下互撑，左右争衡，前后互为作用，内外相合，全身整体协调，先松后紧，紧而速松，随松随紧的六合浑圆整劲。其劲路讲究通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。劲法则讲究惊、弹、抖、炸、寸、绝、滚、颤。伏如横弩，动若发机，能瞬间骤然爆发出鼓荡抖颤的弹性炸力，周身激荡回旋，振荡不已，即所谓遇敌好似火烧身，炸力发出无继续的连续爆炸力。
一、三体式桩功：“有阴阳两式，任督二脉，上中下三盘，单双重等多种桩功间架练法，是求得六合浑圆整劲的最基本的功法，也是宋氏形意拳最基本的功法。
二、内功盘根：“为宋氏形意拳基本功法，也是宋氏形意拳的秘传功法。为宋世荣先生所独创，又名盘根冲空，是指练至功夫精深时，身体可以腾空。其理本于《内功四经》。锻炼原则为：扑采提按劲不散，软硬相济成刚柔，云抱捧捋缓缓做，中定动静慢慢求。以此疏通十二正经，并且锻炼奇经八脉，以达气贯三才，天人合一。经常练习内功盘根可使周身筋膜腾起，劲入骨髓，尤其是大腿两侧到脚趾的筋膜腾起，此功上身后，与人交手，常常是步到人即翻。内功盘根与三体式桩功相辅相成，古谱称：“练桩功以固其本，练盘根能动转自如。
三、五行拳：“有内外五行拳两套练法，还有多种变化法，包括有横、竖、直、斜、螺旋、滚斗的劲路练习。是宋氏形意拳最基本的拳法。
四、十二形拳：“有多种练法，并且将十四处打法融入其中，也是宋氏形意拳用以练就冲空功夫的重要功法。
五、大枪抖绝功：“当年形意拳先祖姬龙峰是以枪创拳，所以，大枪抖绝功为宋氏形意拳求取爆炸力的重要基本功，练习宋氏形意拳必练大枪抖绝功夫，以抖大枪之功助拳功之成也。
六：“单操散手：“为宋氏形意拳打法、劲法、实战法的专练。
七、基本拳法套路：“进退连环、四把捶、杂式捶、八字功等。对练套路则有：“十六把、五花炮、安身炮等。器械套路则有：“六合大枪、翼德大枪、三才剑、天罡剑、六合刀、六排刀、六合棍、麟角刀等。此后，又由宋虎臣、宋铁麟等第一代门徒根据实践经验创编了十面埋伏、阴阳把、三节推掌、软球势、五方鸳鸯堂、摸身掌、左右五行连环拳、和战斗枪、战斗剑、内功盘根刀双刀、乾坤钹等等拳械单对练套路。还有供初学者练习的六合长拳、十二路弹腿。基本功法还有柔身术、伸筋拨骨功、内劲功、浑圆桩、丹田功、静坐功等基本功法和养生功法。
宋氏形意拳的基本理论有：“内功四经、拳术运义、拳道集录，古谱则有拾法摘要、九要论、六合论等。形意拳讲”龙形搜骨”，发劲讲求骨力，又叫肾元之力，先天之力，其实说穿了很简单，它包含了两个要素，第一是髋部也就是腰椎、骨盆上的肌群（传统上叫丹田、中节）能够发力，腰胯关节可以开合。第二是周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，没有内耗，称为“劲路”打通。丹田区域的肌肉，平时人们根本感觉不到它们的存在——除非扭伤了腰，但练到之后就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量——那是原始的野兽之力、真正的本能之力。虎豹奔袭猎食时那种惊人的速度、力量和协调性，都是从这几个部位发动的。有了这种力量作后盾，文人学士也敢沙场一搏了。形意拳讲龙虎二气，这龙跟虎，最强的就是脊椎和腰胯，《易筋洗髓经》和《内功四经》里的“内功篇”、“纳卦篇”，《苌氏武技书》。
宋世荣，字约斋，北京市人，一八四九年七月生于北京，逝世于一九二七年九月，终年七十九岁。他于十七岁迁居山西省太谷县，以修理钟表为业，于次年拜在形意拳名家李能然名下从学形意拳术。由于他刻苦练功，精心研究，反复揣摩，因此他对形意拳术之精义，造诣很深，终于掌握了形意拳术之真谛。特别是对于内劲功夫的研究，更为突出。他一生视拳艺如珍宝，不轻易传授于人，择徒甚严，教徒更严，毕生只教徒二十余人，但个个都很出众，如宋虎臣、宋铁麟、贾蕴高、任尔琪等人，都是当时省内外形意拳术之名手。因而他在形意拳术门派中能独树一帜，别具风格。解放以来，在全国多次的运动会上表演，宋派形意拳术都得到了武术界的好评。宋世荣，不仅练就了一身绝妙的功夫，而且有很多创新，如他所创编的《内功盘根》、《徒手十六把》、《麟角刀》等套路，都能体现出阴阳内劲，形神合一，内外兼修之特点。不论在上、中、下之架势中，还是在手、眼、身、步法之转动运行中，或是在绞、叉、勾、压、扎、弓、挂、挑、刺、劈的动作中，都能体现出灵活多变，劲节合度，阴阳分明，不仅是健身之妙法，而且有很高的技击价值。传说典籍行话形意拳入门形意拳是一种传播年久，习者较多的优秀拳种之一。它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点.并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华，故深为人们所喜爱。只要持之以恒，就可达到怯病、强身的目的。
此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议，但就谱、史和今人考证，此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武，传戴龙邦，传李洛能，传郭云深、*兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法，是得到多数人承认的。就拳技的历史情况看，姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不的“心意把十二大势”，和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看，最明显的不同点，在于步型和步法上，他们所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺，精于技击，利于实战，但在动作、名称、内容和技法上，不仅实质不同，而且面貌不一样。戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳，用的是侧身弓箭步，尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强调了内外合一，开始着重内在的意识和呼吸，以及劲力和动作的内外相合。以丹田为本，以意领气，手脚相合，攻防一体。从这些技法要领来看，戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中，突出对内意、内劲以及神、气的运用。这一转变是技法上的升华，无疑是一个贡献。为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦，传入向北，曾叫意拳，后改名形意拳，他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪（似电）、似箭、似炮、似弹之形来提炼，形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意，利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形（这就是改名为形意擎的来由），丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充实，改掉了侧身弓箭步，而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步，使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐”的独特步型和步法。成为继戴龙邦之后一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘，才在技法上达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的造诣，被称为“神拳”。李门一源的形意拳，由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开来，时人称为“山西派”。而以郭云深、*兰先生为首，又成为河北一支。此拳从李至今已见八、九代传人，可见浑朴的拳法风格，普遍受到人们的热爱。形意拳由，心意拳，心意六合拳，六合拳以至意拳（意拳是形意拳前身叫过的名称，不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的）到形意拳，由于传播年久，不断衍变，所以不仅名称、内容以及技法都发生了变化，特别在一些拳经、拳谱的理论上，也都发生很大的变化。例如谱中”六合十大要序”（后来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要）真中有不少说法是与形意拳的技法要求起相反作用，如讲”三节”时，提出”盖梢节起，中节随、则根节要追，三节相应，不至有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞，所以三节贵乎明也”。所说三节”起、随、追”的作用是指其技法要领主动在梢节，而中、根两节只是随、追而已，这样则梢节一空，中、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”，主动在根节，如“腰催胯，胯催膝，膝催足”，这样才能使腰起到主宰的作用，丹田内劲才能得发，才能发挥”拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和劲路来看，其作用正是相反的。该文也讲：“四梢”，只是着眼于外形的发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到作用的；而形意却讲”惊起四梢”。只有发挥这个”惊”的作用，才能焕发内在的精神。这两者技法的涵意，又是大有差别的。再如该文讲”起落”，虽分别讲到手法、肘法、足法，但实质是表现在使用招法上，如双手”起如举鼎，落如分瓶也”；“肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落即如以石钻物也”等等，与形意所讲的涵义相差极为悬殊。如形意讲”起横不见横，落顺不见顺”是顾中有打，打中有顾，非得明师指教难明其窍，足见其涵义之深。又如“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，这正是人们只听传言，难见实际的技法窍要。所谓“摩挲劲”，有人叫它”划劲”，实际是“翻浪劲”，这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”，其技法内涵相差何远？诸如此类，毋庸一一枚举。这足以说明，现时技艺已高度发展了的并几经衍变了的形意拳，再去参照旧拳谱，不仅无益，而且有害，会堕入迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然是不当的。只有传自河北，附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》的这个手抄本《六合拳谱》，其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部分内容外，又增加了许多技术理论，虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个拳谱由于辗转传抄，诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识和需要，就擅加增减或修改，这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还有的所谓“拳经”或”拳谱”，或有关该拳法的一些文章著作，或借古人之名，或故弄玄虚，或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作比较，辩证认识，择宜而用，不能人云亦云，贻误自己，有害后人。二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论（一）独特的技法形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知，练有所得，就需要按这三步不同进程去追求。1.特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。形意拳的基本功，据尚云祥先生所传，在正式练拳之前要先站好桩，站的就是三体式（又名三才式，也叫鹰捉式）。按尚先生所要求的难度、精度要求较高，由腿颤、气浮，变得意气贯四梢，手、脚心发热，继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力，押筋拔骨，充实丹田，气贯四梢的作用。有人说尚先生教人，得先站三年桩，虽言过其实，但站桩是为筑基、定型，找劲增力。故站三年桩还远远不够，应经常不断地站才行。如长时间不站桩，不但腿弱、周身劲散，而且会使姿式变形，因云，为了长功力，坚下盘，舒筋理气就得经常站桩。如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修，就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲（按拳经所说的要旨）就怎么练，怎么练就怎么用”。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型，（套路中也有少数适应特殊需要的其它步型）。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬，定型动作还是离不开三体式这因为练为所用，熟能生巧，功纯自精，所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”，称它为“母式”。人们练桩功最初都觉得苦涩难熬，久之才会回味无穷，乃至桩实根固，内外充实；体质增强，六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝，得它才能好。“如果不这样做，什么”不动如山岳”，“打要远，气要摧，拳似炮，龙折身”等技能，那只能是空谈。因为根不固欲发无力，又怎能放人制敌。形意拳技法，从站桩开始到正式动作，不论是练外形，还是究内意，从静到动，从简到繁，从练到用，都有它内涵深邃的技法理论，是初学者必须掌握的，应该对它练熟悟通，形成自然，使之一动即有，不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的，故其技法多用哲学用语概括之。在练三体式之前，先作自然直立的预备式，目的是为了调息、静心、宁神，排除杂念。正因为它是“无思无意，无形无象”，故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作，由”无为变有为“，虽然外形未动，而“精神确有所专注”，故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿，但左右阴阳不分，两臂贴身抬起，双手相依下按置于腹前，上下束而为一，为做动作作好准备，即所谓：“太极是天地万物之根源。“故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲，从”无思无意”到“神有专注”而至”动作即发”这三步曲正是由静到动的，是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体，动为作用。若言其静，未露真机；若言其动，未见其迹”；“不动如山岳，难知如阴阳”，这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实，起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象，绝象绝明，觉明则神气相通，万物归根合成一气”。尚先生说：“形意拳主要练的就是神与气。“丹书云：“静为性，动则为意，妙用则为神。“练习时，只有定心宁神，才能意气流行，只有绝于杂念和物象，使神有专注.才会启发灵性。只有这样在锻炼上才能扶入精微，神气贯通；在使用上才能灵感过人。因之在学练中对这默默无为的过程切莫忽视。当开始做动作，两手握拳由肚脐向左右拉开，这一动作包括以两前臂贴身向左右拧转撑开的束身之力。左右阴阳既分，故称为“两仪式”（即阴阳）。《内经辑要》说：“它是一个机动的代名词，用来说明一切事物的相对性和统一性。“用在形意技法上，是泛指人体的相对部位和在动作上反映既相反、又相辅相成的关系。如上下，前后，左右，向背，仰伏，动静，虚实，刚柔，束展，伸缩，收放等等动作和作用，两者既相反、相成，又相称和相撑，因之在技法上概以“阴阳”代之论之。所谓“三体”，又叫“三才”，原指天、地、人。而在形意拳经中称人体也是个小天地，故亦有三体之说，这就是形意拳”三体式”的名称由来。也叫“三才式”或”鹰捉式”。所谓“三体”即泛指上、中、下三盘，亦即头、上肢、下肢，亦包罗上下、内外、通体。前辈的经验告诉我们通过锻炼扶微功到.如能做到阴阳相合，内外一气，三体纯一，在练功找劲上则能”无可无不可”，故曰“三体重生万物张”。拳经所讲的“四象”，更是属于纯技术的象形取意的一身之法，与所谓太阳，太阴，少阳，少阴无关。它指的是“鸡腿，龙身，熊膀，虎抱头”，谓之“四象”。借以求得夹剪劲的鸡腿，三折之势的龙身，沉肩竖项的熊膀，宜顾宜打的虎抱头。这四种象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在锻炼中时时处处能做到要求，则练之增益，用之得力。拳经所讲的“五行”就是“金、木、水、火、土”五种物质。中医用它来说明五脏和人体有关机制在生理功能上的相互生化和制约的关系。形意拳就是根据中医内经阴阳五行之说用以怯病，健身，变化器质，培养体力和技术的，因之练五行拳既是为了对身体增益，故要遵循相生之理来练；遇有病理变化，又要用相乘和反侮（即顺克和逆克）加以制约，故而运用这生克制化之理。但在五行拳技击的使用上，却不能生搬硬套地来运用这生克之理，因为技击使用是千变万化的，必须”随机应变”，“用无定法”，故也不存在必须用什么拳克制什么拳，否则就犯了教条主义的错误。形意拳对“六合”这一技法的要求是至关重要的，也可以说“六合”是形意拳的技术之本，故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”，说明”六合”是构成形意拳的技法核心。练形意拳的人磨砺以求的“上下相随，内外合一，周身完整一气”，是为了向更高级的技法造诣进军的基础，而“六合”是最直接的为它建立技法前提的，就是“六合”。当然这个”六合”不是指哲学的“天地四方谓之六合”而是指人体的内外三合。外三合是手与足合、肘与膝合、肩与胯合。是要求上下肢的各个根节、中节与梢节做到上下相合。三催劲整，动作如一，才算做到外三合。所谓内三合是：“心与意合，意与气合，气与力合。只有做到心动意发，气力齐行，才算做到内三合的技法要求。但还必须与外三合的上下相合，三催劲整，动作如一这三者完成一体，才算做到内外六合，达到“周身完整一气”。所谓的“三催劲整”即是上肢肩催肘，肘催手；下肢的腰催胯，胯催膝，膝催足。上下肢的三催劲完整一气，动作如一，才算做到“三催劲整”。拳经所讲的“七拳”就是“头、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人体用以发挥进击作用的七处发劲的突出点，人们比作闪烁发光的“七星”，故也叫它”七星”。而是利用六合整劲散发威力的七处发劲点。尚先生在讲到六合劲整、七拳发威时，又提到人体练功要练有“八面劲”，只有抓住这个技法要领，才能逐渐追求到“哪沾哪有“的技法高超境地。实质也正是掌握了“以上、以下十五处打法，俱不脱丹田之气”这一技法窍要。形意拳按地域分主要有河北山西两派（也有人将河南心意拳列入共三派）近代河北、山西，交流频繁且同为李洛能传人故两派拳法内容风格技击特点及练法较接近，河北一派以郭云深，*兰、李存义、孙禄堂等为代表，拳势舒展，稳健扎实，山西一派以车永宏、宋世荣、布学宽、宋虎臣、宋铁鹿等为代表拳势紧凑，劲力精巧，然山西派又可分为车、宋两支。车派拳势古朴动作明快，宋派发力颤抖，内功精微。传说典籍行话步法训练关于步法，在武林界中有一句话叫“教拳不教步，教步打师父。“以此提示步法的重要性！中国传统武术的步法训练决不象现代搏击（如散打、拳击和泰拳等域外武术）的步法训练那样简单。现代武术的步法要求是轻快、灵动、飘逸，讲究的是能快速的躲避对方的打击即可。而传统武术的要求是不仅能快速轻灵的躲避对方的打击、更是自身整体发力的一部分！那么什么是真正的拳学步法呢？可以说，在节奏时值限制之下的步法，才是真正的拳学步法！在刚开始练习步法时不要太讲究”摇臀荡胯”，但是“后驱逆行”、“突发立止”却是必须要从训练的开始就要重视的！刚开始练习步法就要高度重视”节奏”的训练！当”节奏”的时值达到自身的极限后，什么”突发立止”、“后驱逆行”、“摇臀荡胯”都会不期而至、自然达到了。一句话，练习步法的刚开始，就必须重视”快”。什么是步法节奏的时值呢？就是自身整体大形不变的情况下，绝对的快！步法的节奏达到了自身的时值后有什么好处并且和一般的步法有何不同呢？我们的步法（严格说来这种步法并不是我们所独有的，中国传统武术不少门派的步法都是这样的）和散打、拳击等现代搏击术的以走动和滑动为主的步法是绝对不一样的！当练习者步法的时值稍微达到了节奏的时值后，他的状态立时就不一样了。进攻时，他会象怒涛拍岸、秋风扫落叶一样气势浑厚、速度极快地扑向对方。对手眼睛都来不及眨他就到了眼前；后退时，他会象惊蛇、脱兔般的迅捷、敏锐，在打击来临的一瞬间即可抽身而去！所以说步法用”疯牛怒虎”来形容并不为过！亲身试验过的人都是一句话：“快！可怕！”这种步法状态就是用”节奏”训练出来的。那么，步法的节奏是怎么训练的呢？请听我详细讲来：“要想”节奏”训练有成，必须注意以下四点：“时刻注意保持腿部的桩架；熟练掌握”高频震颤”的运用；掌握极速换脚的能力；注意身法的配合。（一）时刻保持腿部的桩架是指双腿特别是后腿要时时保持一定的弯曲状态！前腿伸前一点或后退一点都没什么关系，但后腿一定要保持站桩时的状态！为什么呢？这是因为无论是拳脚的发力还是步法的起动，力量都是从脚下（特别是后脚）传导上来的。如果后腿是直的话，仅仅滑动还说的过去，但要走出步法特有的崩弹劲就难上加难了。与其让后腿从直的状态到弯曲状态再到崩蹬的状态把身体射出去，不如从一开始就让后腿保持适当的弯曲状态，这样在发动时会大大缩短启动的时间的！大家看过猫要发动攻势时的身体状态吗？它都是身体弓、缩起来，象弹簧压缩一样。身体窜出去时就象弹簧崩弹起来一样。所以我们的格斗式就要象猫一样，要有随时崩弹出去的状态！（二）熟练掌握”高频震颤”。“高频震颤”是我对步法发力启动瞬间时身体、腿部状态的一种描述。步法的节奏实在是很重要！其节奏要在”的的“一拍之内完成，绝无拖泥带水之感。总的要求是在发力走步的瞬间，前腿（脚）在启动时有个轻微的踩踏动作。后脚要提起下踏然后籍凭作用与于反作用力获得的力量快速弹起，然后换脚运动。这个”踏动”绝不是提脚猛踩地，而是籍凭前脚发生位移时的一瞬间，凭借反弹（反作用力）之力，使另一腿快速呼应，做出相应的动作。其间身体要摇动、髋关节要摇动；手要与之配合、步子后驱逆行。总之，步子一动，全身上下无有不动，无不相随。可以说，“高频震颤”是练出”疯牛怒虎”式的步法的关键！没有或者不知道“高频震颤”训练方法的人是很难掌握步法的精髓的。
（三）掌握极速换脚的能力。快速的换脚看似一个小动作，但是它却是关系到步法转换频率的关键。只有前后脚的快速”踩踏”、腰胯失态般地飘起旋转、身体瞬间定向的失重，才能保证步法频率的极大加快。（四）、注意身体的配合：“身体的配合是指在步法运动时身体要动起来。不要呆板。身体要时时与步法运动做反方向的不定向的瞬间失控状态。比如前脚横挪后脚前移，这时前脚横挪的瞬间身体就要向同方向倾斜、“歪倒”。只有身体与步法配合协调了，腿部才能从体重的负担中解脱出来，自由、快速的运动！步法奥妙在节奏不识节奏枉为功步似踩又似踏后步似甩又似蹚疯牛怒虎气势雄全凭节奏建奇功玩得节奏真谛后再探整体行动功后驱逆行指腿脚摇臀荡胯似秋风说步不仅指腿脚全身配合总相宜突发立止猛扑到气势浑雄使人惊两拳相交不为能大形过位方英雄千古传艺说绝密不传步法是其中劝君学拳多识步仔细玩味得精髓说难不难难亦难不得耳聆亦枉然！
意拳又名大成拳，是在形意拳的基础上发展起来的，与其它任何拳术门派不同，意拳无拳术套路和固定招法，强调以意念引导动作，故名意拳，为王芗斋先生在20年代中期所创。王芗斋在清光绪年间就学于形意拳名手郭云深，后遍游大江南北诸省，痛感当时武术界崇尚花拳绣腿、套路招式，陷入与真正功夫背道而驰的死胡同，决心创新传统武术面貌。经过前后20余年专心研究拳理，遂在形意拳的基础上吸取各家之长创立意拳，后经以姚宗勋先生为代表的第二代意拳武术家的发展完善。意拳主要由站桩、试力、发力、摩擦步、推手、散手等组成，重在健身和实用两个方面。在锻炼的全过程中，始终强调意念诱导，以意念统帅肢体，要求精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神假借，使全身处处建立争力，并且使本体与外界建立争力，名之曰浑斗气。争力在一定程度上可以理解为身体各部分松紧的互相交替，可使精神和肢体、肢体和外界达到高度协调统一，从而在运动中充分发挥精神和身体的能量。意拳认为松、紧是构成人体运动的基本枪盾。诸如力量、速度、耐力、灵活、协调等身体素质都是派生的，无不受人体肌肉松紧的制约。所谓松紧，既是肌肉的松紧，又是意念上的松紧，而首先是意念上的松紧，因此意拳要突出一个意字。意拳以站桩为基本功，训练从精神到肢体的松紧。一般先练放松，进一步再练松紧的相互转换，以达到松紧协调。人体精神和肢体放松，可促使气血通畅，新陈代谢旺盛，调整内脏器官的各项功能，使其匀整平衡，从而增强体质。站桩还能使精神和肢体达到高度统一，肢体间处处相互通连，构成一个整体，相互呼应，即所谓一动无不动，使本体感觉极其灵敏协调。此外，通过松紧转化，训练整体的弹力，做到无点不弹簧。通过站桩的锻炼，可为意拳的各项训练打下基础。试力，是体验在站桩中所培养的浑斗气，体验在肢体有位移的情况下是否仍然能够匀整得力和运用自如。发力是拳术有效打击力量的动力，站桩、试力都是为了给发力创造条件，以便能够在不同情况下随时随势发力，这是意拳之所长。摩擦步，是结合试力进行的步法训练，其原则要求是上动下自随，下动上自领，在前后、左右、进退转换中都能保持身体重心的平稳和整体协调，以利随时发力。推手、散手是意拳技击训练的两种形式。推手可以作为散手的辅助练习，要求在与对方肢体接触时善于体察对方的虚实、强弱和力量的方向，并善于控制对方，施以有效打击。
1928年，王芗斋先生在上海用少林一指禅点穴法击败当时的世界轻量级拳击冠军英格。后来英格在《泰晤士报》上发表文章，介绍交手经过，对自己当时身体如同被电击了一样表示惊诧不解。 这就是现实中点穴的效果。中医同样也根据穴道对人体的影响，通过针灸、推拿等手法来刺激穴道，调整人体血脉的运行，达到医治疾病的效果。穴位是指神经末梢密集或神经干线经过的地方。再人体组织上的交汇扦接处必有穴位。若干经脉交汇处为要穴。如果要害穴受伤，气滞血淤，人体就会失去局部或整体的活动机能，甚至死亡。认识穴位，掌握穴位的所在经络和位置，百无一错，才能凑效。人体周身约有52个单穴，309个双穴，50个经外奇穴，共720个穴位。五脏合于五行之生克：“水、火、木、金、土。十二经常脉合于十二时辰。各穴位合于周天空置，以统帅全身之机枢。人体周身有108个要穴。其中36个穴是致命穴，称死穴。百会倒在地、尾闾不还乡、章门被击中，十人九人亡，太阳和哑门、必然见阎王、断脊无接骨、膝下急身亡。
一、头颈部位要穴9个。1、百会穴：“头顶正中线与两耳尖连线的交点处。后头顶经属：“督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。2.神庭穴位置：“头前部入发际五寸处。眉心向上入发际经属：“督脉，为督脉与足太阳膀胱经之汇。被击中后头晕脑涨。3.太阳穴位置：“在眉梢与外眼角之间一寸处。同眼保健操经属：“寄穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。4、耳门穴位置：“在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。太阳穴后下方，耳中上方，摸之有凹陷感经属：“手少阳三焦经，被点中后，耳鸣头晕倒地。5.睛明穴位置：“眼内眦角上方0.1寸处。经属：“足太阳膀胱经。为足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。6、人中：“人中沟偏上鼻子和嘴唇中间偏上2、3处。经属：“督脉。为手、足阳明，督脉之会。被点中后头昏眼花。7、哑门穴位置：“顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间接凹陷处。后脑勺连脖子处中心线。经属：“督脉。系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。8、风池穴，耳后后脑勺与脖子交接处，哑门穴与耳朵中间1、2处经属：“足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被点中后冲击延髓中枢，昏迷不醒。9、人迎穴：“喉结旁开1.5寸。经属足阳明胃经，被点中后气滞血淤头晕。
攒竹：“眉头凹陷中。
四白：“目正视，瞳孔直下，于眶下孔凹陷中。
印堂：“两眉头连线的中点。
安眠：“翳风穴与风池穴连线的中点。翳风穴位于乳突前下方，平耳垂后下缘的凹陷中。
桥弓：“胸锁乳突肌表面的条状区域。
大椎穴位于第七颈椎棘突下。
脾俞：“第十一胸椎棘突下旁开1.5寸。
胃俞：“第十二胸椎棘突下旁开1.5寸。腰眼：“第四腰椎棘突下旁开3至4寸。
关元：“脐下3寸。
曲池：“屈肘成直角，当肘横纹外端与肱骨外上髁连线的中点。
内关：“腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间。
外关：“腕背横纹上2寸，桡骨与尺骨之间。
合谷：“手背第一、二掌骨之间，约平第二掌骨中点处。
犊鼻位于髌骨下缘，髌韧带外侧的凹陷中。
承山：“腓肠肌两肌腹之间凹陷的顶端。
丹田，又称为龙宫、海底、北斗、慧明、经河、泥牛、摩尼等。
二、胸腹部要穴14个。1、膻中穴：“体前正中线，两蓓蕾中间。经属：“任脉。足太阴，手太阳、少阳；任脉之会。击中内气散乱，神志不清。2.鸠尾穴位置：“脐上七寸，剑突下半寸。膻中穴下沿中线摸到肋骨突起处下半寸）经属：“任脉。系任脉之络穴。击中腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。3.巨阙穴位置：“体前正中线，脐上六寸处。经属：“任脉、心之募穴。击中冲击肝、胆、震动心脏而亡。4.神阙穴位置：“就是肚脐眼。经属：“任脉。击中，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气身体失灵。5.气海穴位置：“体前正中线，脐下一寸半。经属：“任脉。击中冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。6.关元穴位置：“脐下三寸处。经属：“任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。7.终极穴位置：“体前正中线，脐下四寸。经属：“任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。8.曲骨穴位置：“腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。经属：“任脉，系足厥阴肝经与任脉之会。击中伤周天气机，气滞血淤。9.鹰窗穴位置：“胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。从锁骨数下来第三根肋骨处向两侧平移至蓓蕾上方）经属：“足阳明胃经。击中冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。10、乳中穴：“蓓蕾中央。经属：“足阳明胃经。击中冲击肋间神经和动脉充血破气。11.乳根穴位置：“蓓蕾中央直下一肋间处。经属：“足阳明胃经，左侧内为心脏。击中冲击心脏，休克易亡。12、期门穴：“第六肋。经属：“肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中冲击肝、脾，震动隔肌、气滞血淤。13.章门穴位置：“在腋中线，第一浮肋前端，曲肘合腋时正当肘尖尽处。经属：“足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会。击中因内部右侧为肝脏，左侧当脾下方，故击中后冲击肝脏，破坏隔肌膜，阻血伤气。14.商曲穴位置：“腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。经属：“足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。
三、背腰骶部的要穴。1、肺俞位置：“第三胸椎棘突旁开1.5寸。脊椎边。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。2.厥阴俞位置：“第四胸椎棘突下旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。3.心俞位置：“第五胸椎棘突旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。4.肾俞位置：“第二腰椎棘突下旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。5.命门位置：“第二腰椎与第三腰椎棘突之间。经属：“督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。6.志室位置：“第二腰椎棘突旁开三寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。7.气海：“第三腰椎棘突旁开1.5寸。经属：“足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。8、尾闾：“属骨端与肛门之间。经属：“督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中阻碍周天气机，丹田气机不升。
四、上下肢要穴。1、肩井位置：“在大椎穴穴与肩峰连结三中点，肩部最高处。经属：“足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。点中，半身麻木。2.太渊位置：“仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。经属：“手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。点中，阻止百脉，内伤气机。3.足三里：“外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处。经属：“足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。点中，下肢麻木、不灵。4.三阴交：“内踝尖直上三寸，胫骨后缘。经属：“足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。点中，下肢麻木、不灵，伤丹田气。5.涌泉：“足掌心三分之处，当曲足指时出现凹陷处。经属：“足少阴肾经。点中，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。
②长拳类。包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶炮拳、洪拳、花拳，通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等，特点是姿势舒展、起伏以及闪展腾挪等动作和技术。其中各个拳种又各有不同的技术特点和风格。如查拳、华拳舒展大方，飘洒优美；炮拳、翻子拳干净利落，发力充实等。通背长拳，武美雄健，理象会通，艺林正范，岳山八极，开门短拳，七刚三柔，龙翔虎潜。
汪朝末期，祖居河北冀县后移居固安县的祁信创祁氏通臂拳。北以散手单操为主，连手为组，对手为补。除拳外，还有散手专项练习及十二杆枪法、八步十三刀法单操、连手等功法。五行通背是在祁家门的基础上发展而成的。以摔、拍、穿、劈、钻五种掌法为基础手法，以老折拳、明堂功、五掌单操为框架。由于通背名家修剑痴及其门人对该拳的创新发展，使五行通背拳趋于完善，形成了完整的理论和技术体系。五行通背拳在修剑痴的故乡大连流传较广，目前东北地区是重要的流传区域。——通背拳通背源发祁氏传，十二总法是真传。乾坤周天合子午，五行中和与混元。六种站状为基本，行状六路势法全。伸缩往来鹤形现，忽大忽小似鹏猿。大鹏展翼乾坤变，势如霹雷震动山。猿猴入洞灵活巧，猿猴出洞似箭穿。进退突屈如波浪，闪展遁避似醉癫。奇形化击身似旋，一字连击不间断。摇身膀趄钻心炮，十二连珠急似箭。通背三手适用法，明暗奇绝内中含。内外三手上中下，左右前后一动三。一手两手连三手，诓诈虚实敌难辨。进退闪展连环步，奇形异术摞成拳。通背功来通背掌，神奇绝妙通背拳。一路善选奇形式，二路精巧法连环。三路奇形拳绝妙，猿鹏奇势小连环。四趟操法八趟练，一百零八才兼全。拳术操法求精妙，究势循术贵乎专。此拳一法包万象，拳中推出拳外拳。拳中意义势法理，穷理推术奥无边。内藏十字真秘诀，其中绝妙非等闲。劲用急速冷弹脆，缠绵吸化粘连黏。酸麻禁闭奇绝法，择人而授莫妄传。未学势法先学理，一动一静理当先。最忌努气与拙力。运用舒伸出自然。柔韧灵活舒生巧，舒能生力力无边。提膝摘胯鹤形现，拔顶抗项精气贯。舌顶上腭气下降，发立目张意冲天。气抱丹田不外散，两肘抱肋出不乱。气力相合心摧意，拢胸下气归丹田。前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖。后手护心肘靠肋，出正入正断护严。合裆护肾双抱手，吸胸凹肚暗塌肩。身折腿折如鹤立，足宜单重前足悬。足尖点地十趾扣，两腿微屈微须弯。闾尾提肛寒鸡步，脊背似锅掩胸前。手掌如铁腕如棉，两只胳膊似皮鞭。肩似风轮胸如洞，两膀发动活如电。背弯犹如弓拉满，出手好似放暗箭。胯似奔马腰似蛇，步似寒鸡脚似钻。步似弹簧急发动。运用如飞似闪电。静似绵羊动似虎，蛟龙出水把身翻。心毒犹如猫猎鼠，身灵好似鹞子钻。眼敏犹如鹰猎兔，燕子抄水把身翻。吼狮发威人惊惧，鹰目猿神精气贯。察其神情观动静，或虚或实仔细参。攻彼顾住自身手，手虽深入心防变。敌不动时而不动，见机而动随机变。被若动时而先动，迎机而动不容缓。势如潮涌翻波浪，心毒意狠击人面。急似迅雷难掩耳，缓如阴阳敌难辨。放长击远通背法。长拳短用临敌变。出其不意攻不备。先发制人长击远。动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似箭。通背精粹五行掌，五掌摔拍穿劈钻。钻拳发出急又冷，犹如放出连珠箭。劈掌好似霹雷震，穿掌相连如星串。拍掌奇出如迅电，摔掌净急似*。五掌相合随机用，双手齐出如推山。奇腿奇步并奇形，内外相合意相连。有拳天腿难取胜，有腿无拳难占先。有拳有腿有步法，拳腿齐到方为全。精巧奇绝玄机妙，内藏五护内八断。五护上下左中右，虚实刚柔合急缓。动者断来静者断，迟急顿挫断当先。奇出巧入灵活妙，冷似脱鱼迅如电。易者进来知难退，迎机补解法术鲜。以逸待劳窥其变，静能制动理当然。临敌战斗无定理，气充胆壮志意坚。合则难攻散易破，无影无形是奇拳。学时拳有一定理，临敌用时应机变。凡是战败心宜静，凡要胜时性莫贪。学而不思是枉然，莫把此法不肯专。若能情通其中理，奥妙无穷法无边。用心穷尽拳中理，功夫长久手为山。
据传白猿通背为战国时期白猿公所传，白猿通背拳的传人均尊白猿公为太始始祖。白猿公姓白，名士口，字衣三，道号洞灵子。白猿公模拟山中猿猴舒背探肩的生活特点创立拳法，艺成后传于李义（李睿）、王道、韩成三人。白猿通背拳在随后的年代里几经流传，后由山东黄县人任氏传于北京广安门增寿寺夹道一家皮货商号的帐房先生石鸿胜，石鸿胜得艺苦练，民后开门授徒，门徒众多，其中以刘子贡、项仲山、张文成、韩洞一、马晓合等数人拳艺较高。白猿通背拳的流传区域以北京牛街回民居住区为盛，该区所习的白猿通背拳融入了回民摔跤技术于其中，打中含摔，摔中有打。白猿通背拳出招发沉长冷脆之劲，回招用搂抱勒代之法。出手如猿形，沾衣发劲，注重技击实战。
十三势：“形似猿、大似鹏、狠似鹰、凶似狮、稳似鹤、斗似鸡、轻似燕、捷似鹞、行似蛇、灵似猫、伏似鹿、闯似马、静似羊、窜似犬、遁似兔。大如大鹏展翼，小如猿猴缩身。狠如旋鹰猎兔，凶如吼狮发威。轻如紫燕抄水，捷如鹞子翻胸。斗如金鸡夺魁，稳如仙鹤舒顶。活如白蛇出洞，灵如狸猫扑鼠。卧似玉鹿伏草，闯似烈马奔槽。静似绵羊嚼叶，窜似金犬出猎。遁似玉兔离窟。
十三不教：“不忠不孝者不教，不仁不义者不教。鼠窃狗偷者不教，寻花问柳者不教。恃强凌弱者不教，酗酒聚赌者不教。顾一盼二者不教，无意深究者不教。欺师灭祖者不教，无情无义者不教。贪财狡诈者不教，行凶斗狠者不教。打家劫舍者不教。
十趟弹腿：“徐*先生国技论略〈北派〉中写到，弹腿亦作潭腿，在北派中具有威名，一为十二路者，一为十路者，十路者常书作弹腿，谓传自回教中，〈弹腿门〉中写到，南京到北京，弹腿出在教门中
太淑拳：“太淑马凤图公，先子马光达之字号也，在抗日战争初期，长城保卫战中殉国，凤图公创编此拳用太淑命名，以示怀念。太素古语太素元精之意也，谓之万物之始也。太淑拳，劈劈挂挂，大开大合，贯劈挂拳之劲道。崩撼突击，寓八极拳之刚猛。拧转飘撩，含翻子拳，戳脚之脆，快，硬，弹。实为研练通神达化，备万贯一的大通备武术之入门套路也。
劈挂拳：“一趟劈挂拳又称为抹面拳。二趟劈挂拳又称为青龙拳。三趟劈挂拳又称为飞虎拳。河北省盐山县黄林彪，伟村先生亲传口授数百年矣，劈挂拳，大劲道拳矣，起起落落，劈劈挂挂，大开大合，雨骤雷鸣，劈挂横掌，伸足朝天，故又称为抹面拳也。
翻子拳：“一，脆八翻，二，站桩翻，三，健宗翻，四，掳手翻。明戚继光曰，宋太祖三十二长拳，六合拳，八闪翻，十二短打，亦善之善者也，翻子拳，河南高阳段氏相传，沈阳程东阁相传数百年矣。翻子拳，顺手搂，铁翻杆，鹦哥上架，双臂似迅雷挥鞭，飘点拧转，腰肢一致，两腿陡起硬落，咄咄逼人，如挂鞭突发，故有翻子拳一挂鞭之说。
梅花桩是干枝五势梅花桩的简称，也叫梅花拳，是我国比较古老的拳种之一。桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。梅花拳种历史悠久，经过了风风雨雨，战严寒傲风雪，形成了具有独特风格的拳种。他的练功讲究内外结合，内外兼练，形神合一，外练形，内练气，终至浑元一气的程度才算武功养成。最初练表，也就是指人体表皮的、有形的、表面的、形态的修炼。后继续不间断的演练，练到心与意合，意与气合，气与力合，能气随意发，力随气使，刚柔相济，动静有致，徐疾中节。梅花桩基本套路之中分桩步与行步。梅花有五个梅瓣，故梅花拳桩步的基本姿势有五个，即大势、顺势、拗势、小势、败势、合称之为桩步五势，为静止的拳势，是练全身之力和全身之气的主要方法。桩步五势左右对称练习，宛如盛开的双瓣梅花。而行步则以三法为主，即扎法、摆法、撤法、这三法是练习忽进忽退，忽上忽下，行东就西，形左实右，灵活多变，使敌如坠入五里雾中而不能辩其方向的步法，他宛如梅花桩的干枝。行步三法桩步法五所谓巧妙地联系起来，交臂出现，动静相间，故得名干枝五势梅花桩。梅花拳技击分为上、中下三部份，称之为上、中、下三盘。上盘刁、拿、锁、带、勾、搂、刨、打、崩、挑、劈、砸；中盘沾粘、连、随、吸、卸、柔、化、推、托、领、带、辗、转、扭、蹭、换、膀、挤、靠、偎、身、例、打；下盘踢、点、截、撞、钩、挂、踩、蹁、跌、扑、滚、翻、前后扫镗，左右撑拔等待。此种功夫打的是一身之法，身体的每个部位都在技击中起作用。步法叫做八方步，又名交手闪路战技巧，俗称导虚之法，有大八方、中八方和小八方三种。小八方、脚步动时落三点，中八方脚步动时落五点，而大八方为乱点，也叫群步。练会大八方与人交于搏击之时已无暄形运步，能根据技击时的需要，步随身换，脚随手出，皆随意而用，随势而用，见机而行。在长方形的拳场上，按照套路，每步一桩，约栽桩百根，最低桩为三尺三寸，随着习武人功夫的不断增长，桩子也慢慢加高。由于时代的变迁，栽桩花费太大，渐渐由桩上改为地上练习。但他仍然保持了原有套路的风格和招法，故又有落地干枝五势梅花桩之称。又由第八代祖师旅从富由梅花大架练法改为梅花小架练法，所以目前流传的梅花桩拳有大架梅花拳和小架梅花拳之分。
梅花桩的练功基本上分为五个主要阶段。初步练功时称作开始阶段。这个阶段的练功以抻筋拔骨、踢腿、弯腰为主，以加强初学者的柔韧性；第二个阶段即练习梅花桩拳法的基本套路、基本功法。梅花桩基本套路称为拉架子，通过拉架子阶段可迅速增长习武者的功力，耐力、灵敏和速度，强健其体魄，增长习武者的协调性，初步达到六合；三个阶段叫打成阶段，此时按照师傅规定的动作和编排，按照一定的规程进行对打练习。如两个对打练习的成拳对打十大手、成拳对打十小手、头手五打、六种胯打、十种连环腿击对练、六把总拿套路。这个练习阶段从击打对方相互喂拳中，体会出发力的时机，用力的顺序，招法使用，身体各部手、眼、身、法、步的配合等待。这个阶段使用各种招法时，进招换势中力求做到正、顺、圆、满、够这五个字。正即指姿势正确，位置准确。顺即劲力通顺，劲力合一。圆讲的是变化灵活，变化不断，一波未平一波起。满即精气饱满。够是位置尺寸要够。也就是要求习武者、姿势峥嵘，劲力通顺，变化圆活，气势弘浓；第四个阶段梅花桩拳称他为打赢拳。打赢拳时交手双方已经抛开了一定的编排，已无一定的规程和拳势，到了随屈就伸，见缝插针，见空按豆，随心所欲的程度。但是他仍然是只限两个人之间的击打格斗；第五个阶段为功拳阶段或宁拳阶段。这时候技击不仅不限打斗的招法，而且也不限打斗的人数和时间。二人击一人，三人击一人，或是更多的人围在一起呈混战状态，上打下踢，左旋右转，若翻江倒海。相搏中能够取胜者，才能说他真正掌握了梅花桩中的真功夫，师傅才认其学艺上身。过去梅花拳法是以家传形式在民间流行的，轻易不外露。直到明末清初时才在我国山东、河北、河南一带显露头角。
梅花桩拳中器械的练法也很多，以大枪为帅，大刀为先锋。除刀、枪剑、戟、枪、钺、钩、钗以外，还有许多人所罕见的器械。如镗耙、燕翅镗、拦马橛、提戟、文棒、五虎神钩、沉香拐、流星拐、九环禅杖方便铲、南阳钗、梅花坤棍、风火轮等等。可谓长短杂陈，奇正并有。兵器中即有单练，也有对练，对打的套路很多，如空手夺匕、空手夺枪、空手夺刀、双匕首对花枪、单刀拐对花枪、双刀对枪、双拐对枪、镗钗对大刀、五虎神钩对扎、对劈剑、沉香拐对花枪、对劈双拐，还有许多暗器奇技如飞蝗石子、神箭、低头弩、飞抓梅花锁、梅花针、梅花镖等。
③南拳。中国南方各省流行的拳术。咏春拳是南拳之一，早年流行于广东、福建各地。此拳初传于福建咏春县，为该县严三娘所创，以地名为拳名，亦有以严氏名咏春，称之为咏春拳者。此拳主要手型为力场剑拳、柳叶掌，拳术套路主要有小念头、寻桥和标指3套拳及木人桩。基本手法以三傍手为主，还有挫手、撩手、破排手、沉桥、粘打。主要步型有四平马、三字马、追马、跪马、独立步等。他是一种集内家拳法和近打于一身的拳术。他立足于实战，具有招式多变、运用灵活、出拳弹性，短桥窄马，擅发寸劲为主要特点，以大闪侧，小俯仰，耕拦摊膀，摸荡捋，审势记牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、标、膀、腕指、黏、摸、熨荡、偷、漏和二字钳阳马的身形步法为标志。凭借手桥肌肤灵敏的感觉，发挥寸劲力量的内家拳法。
透劲因为发力特殊，和普通格斗动作差别很大。以拳来说，便更加强调腕部用力，腕部用力便是打出寸劲的关键。腕部肌肉强度和反应速度、拳面硬度是寸劲训练的关键。寸劲发力来自于腰部，但是要达到震的效果而非击倒需要手腕力量的配合，而且需要收发自如，力道刚猛冷脆，对瞬间爆发力量的要求极高。发力讲究不让对手倒地或退步，力量控制在让对手平衡感失去但实际又未真正失去平衡之间。从物理学的角度来说就是力量尽可能的大，但是作用的时间要尽可能的小。对手躯干被击得后仰，此时对手的神经和小脑将出于生物本能调动肌肉和关节将上身前倾以控制平衡。对手前倾时，攻击者需要快速收回拳头，不可以让对手接触到，对手上身前倾后平衡又失去，小脑和神经又调动自身肌肉和关节将上身后仰。被透劲击中的人体在数寸距离内急速地前后震荡。内脏不但彼此撞击，而且会碰撞体腔内部骨骼。生物自然进化过程中很少碰到这样的震荡情况，抵御力非常小，人体的内脏根本经受不住自身体腔如此震荡，很容易导致昏迷甚至内出血死亡。透劲的威力也就在于此。而对手肌肉、骨骼的抗打击能力也就没有了用武之地。
少林寺最初是崇信佛教的北魏孝文帝在嵩山给天竺跋跎和尚建的安身之所。只是这庙不但建的气势恢弘足纳千人，还有可以供养千人食用的皇田税奉随旨相赐。这种吃白食的好事对于贫民浪子无疑是天大喜讯，于是各方人士纷纷投奔而来，剃度出家在少林寺里。其中固然不乏妄图不劳而获的无赖，却也有着身怀技艺的强横之辈，毕竟那个年代只要剃个光头烧上几个戒疤再弄上份正式的出家度牒，那么就算是杀头的罪名也可以逃脱。只不过有些人罪名太大，一些小门小寺不敢接受他们，事实上也只有这种新近开张急缺人手的超级大寺，才能容得下这些凶神恶刹们。何况少林寺吃穿用度无不是上上之选，不但有着高层次下来的罗汉渡化众生还深受帝王恩宠，比起朝不保夕颠沛流离的日子怎能不让人心动。社会基本安定又有皇家军队守护，除了一些吃饱后闲不下来的横人有时会动几下拳脚解闷，寺里倒也颇有几分极乐净土的意味。不过这个时候少*术并未成型，甚至连名扬天下的达摩老祖也未踏履凡尘，只是一群有些本事的闲人之间的心得交流罢了。一直要到隋朝末年天下动荡，各地民不聊生起义不断，原本倚赖的朝廷自身难保无力相护后，已经成为田产大户坐地收租的少林寺才开始担心会被剥削的佃户起而攻之。在这种考虑下，当时的主持召集寺院里的强者，又联系了一批寺外强人建起了护院性质的僧兵团保护寺院的田产，以抵抗由饥民无赖组成的匪盗团伙。这些僧侣们虽是肉身凡胎，在危机感的压迫下倒也爆发出一股惊人的力量，不但屡次击溃数量庞大的饥民流寇，还从实战中积累了相当程度的搏斗经验，尤其在棍杖这种钝器上取得了突破性的成果。其威名甚至传到当时还是秦王的李世民耳中，被邀约去对付叛将王世充的大军，由此开始了少*僧的神话传奇。据说李世民登基后感念少林昔日功劳，专门颁旨承认了少林僧兵的合法武装地位，当年生擒敌方大将王仁则的十三棍僧更成为了有官职在身的方外将军，为好勇斗狠这一明显有违佛门宗旨的行为披上了浓重的护国色彩，少*学可以说是自此名动天下。然而安乐窝多是英雄冢，即便是曾经辉煌璀璨的少*学也不能例外，本已田产颇丰衣食殷实的僧侣们又得到了大唐皇室的御封敕令，越发的富裕起来。虽然这时已经出现了纯粹参习搏杀技艺的专职武僧，但大唐盛世百余年的安宁足以耗去磨去血性的光辉，离开了实践的校验，纵是苦修依然，少*学仍旧没落下去。等到大唐势微五胡乱华，昔日的动荡乱世复现人间，已经习惯于荣耀恩宠的少林寺又一次面对需要自保的局面。然而物之一道不进则退，少*学虽然底气颇足，面对外界逐渐发展中的各家武学日益力不从心起来。中国人从来都不缺少有远见的睿智之士，即使是看破红尘的出家之人也不例外。当此五代十国的危乱时局，少林住持福居深感武学对于寺院之必要，趁着少林余威尤在，遍邀各地名家计十八路强者入寺研习武功，历时三年汇集神州众家之长终于完成了有史可载的第一部拳术秘籍《少林拳谱》，可以说始自于此少*术才脱离经验层面真正系统起来。正所谓天下武学出少林，没有中华大地的天下名家慨然授艺，根本就出不了少*学这种集成流派，毕竟除了看起来德高望重不属凡间的少林高僧，一向有密技自珍传统的各门各派又怎肯将自己的武学示之于人。这种交流虽然最大的得益者是少林寺这个主办单位，可谓是真正的名利双收，在缺乏交流的古代俨然成为武林圣地盟主至尊的化身，但对真正追求武道的名家强者来说也是值得庆贺的善事。即使不能一窥天下玄功，与绝顶强者精研探讨，至少也有了个掂量自己深浅的地方，何况只要功夫独到深厚，自然可以获得寺僧以礼相待探讨切磋。到了宋代虽然朝廷崇道抑佛，可将领出身的宋太祖赵匡胤对少林寺却是青眼有加，也凑热闹似的把自己的长拳秘谱藏录在少林寺里，可以说少林声威在宋代达到了历史颠峰。基本从历史上的民间评话和野史可以看出，少林寺这个时代已经成为名副其实的传奇之地，提到水浒好汉名将岳飞之流，总是免不了少林出身这一荣光。虽然比起大唐皇朝的厚赐封赏，此时的少林寺经济能力缩水不少，但俗家门徒的广沃普及和回报让少林寺真正的立下了千年根基。比之业内人士的推崇，民间大众的偶像神化才是少林屡经磨难得以长盛不衰的主因，成为热血尚武男儿心目中的圣地。元代的觉远和尚少年时因朝廷缉捕，只好出家到少林寺避难，由于本就不是为了得证菩提剃的度，自然日常的兴趣就集中到了武功的老本行上。虽然元朝民族枪盾激烈，官府对汉人管制苛刻，只是在番僧鼎盛下对和尚也多了几分优待。毕竟时值佛道争风的火热局面，由于忽略了道教在汉人中的影响力，初期的残暴手段遭到了极大的反弹，以致后来朝廷竭力安抚仍然隐患不绝。这时候本土的佛教支持就显得重要起来，反正只要能让民众冀望来世，今生好好做个良安贱民，给和尚们些特权又有何妨。所以虽然元代流行的是御女成佛的极乐欢喜禅，中原佛教除了香火骤减到还不至于被毁寺迁宗。国难当头只要是热血男儿都不愿屈膝于蛮夷异族，有些志气的不是聚众起事就遁入空门待机而动，觉远就是在这种情况下邀到武学大师白玉峰（白斯文）入寺出家，共研武学之道。两人多年切磋，不但把原先体操性质的罗汉十八手增到一百七十多手，发展出了罗汉拳、金刚拳这一武学体系，还结合前人心得创出了真正的少林镇寺绝学——五形拳，建立了内外兼修的内功系统，可以说二人之后少*学才脱离杂汇宗集的层面，有了统一的理论研习体系。此时的少林寺已经淡出器争械斗，饥民的枪头也在民族仇恨的大义下齐指蒙古皇朝，现有的田产也不足以让大股的盗匪势力动心，可以说这段日子对少林僧侣来说反而是颇为平静的。除了对门徒的管制越来越严厉，下山还俗之旅磨难倍增，被民间更渲染出了木人巷、十八铜人、看家罗汉大阵之外，真正对武术普及和反抗侵略上的贡献并不多，闭门造车与时代脱节的后果在明代这个拳术鼎兴时期彻底的暴露出来。昔日十三棍僧在数万强兵环绕的战阵中来去自如，甚至将敌方主将生擒活捉，而嘉靖年间的武僧月空带领三十多名强者平匪，面对千余名的倭寇集团，仅仅击毙了百余名倭岛浪人就全军尽殆。也就是这个时期少林寺第一次爆出了被外来强者压制击溃的冷门，拉开了绝顶强者闯少林的序幕。明代中期，倭人劫掠沿海已成朝廷心腹大患，这些匪寇残暴狡诈大军压境避于海外，借潮来往侵袭不备，屠戮百姓罪孽滔天。朝廷无计可施只能调配少林僧兵征讨，其间虽然互有得失但充其量不过能将小股流匪击溃而已，毕竟武艺再怎么高强面对人数众多执意散逃的敌人也无法将之聚歼，跑了又来自然倭寇是平不胜平。一些有识之士充分认知到这一点，对僧兵平寇的策略大加批驳，在戚继光的《纪效新书》中更是直接质疑少林拳术的实用性。大意是民间拳术是为了格斗而创立的，所以基本都是以打伤制服敌人为目的，面对战场搏杀中你死我活的局面用处不大，其中流传极广的少林拳由于是僧侣所创，更是这种战场废技的典型。所以戚继光在军队中规定所有士兵在入伍后都必须放弃原来的功夫，改练由他统一编排的教材，这种理念随著《纪效新书》的发行影响力遍及到整个大明军部，至少在军队中艺出少林已经不是什么显� �来头了，间接的降低了少林寺在权力高层心目中的地位。固然离开了政府的扶持，少林寺减少了很多意图军功的投学门徒，但真正让少林寺变成绝顶强者扬名的靶子，还是另一位名将俞大猷的手笔。俞大猷在他的《剑经》里面详细记载了技服少林的始末，他习得据说是源自少林棍法秘传的心诀后，苦练多年乃得大成。因为仰慕正宗少林棍法于是登山求教，不料寺僧水准之低实在让人侧目，几乎难有能敌几势者，因为感叹少林真诀已失，还专程让少林寺派了两个强者随他学习棍法，直到过了半年基本让他满意才让那两个武僧归寺。随着戚继光和俞大猷将少林不败神话从理论和实践上的击破，固然老百姓还沉醉在少林僧兵的崇拜中，在江湖好汉当中少林寺的威望已经大大的降低了。事迹传开自然强者耸动，若是不能击败俞大猷或是创下类似战绩，这天下第一的名头岂不是落到他人头上。虽然真正的强者少有所动，只是偶尔几个一时兴起的异人就够少林寺头痛的。加上武当内家拳的逐渐抬头，吐纳气功逐渐流行开来，少*当之争愈演愈烈。如果对中国武术做个分水岭，那么少林寺领袖地位的没落正是内家拳兴起的帷幕。以达摩剑对抗武当剑，用罗汉掌对付太极拳，拿《易筋经》抵挡丹道功，这种局面直到清代内家拳体系大成后才被打破，几乎每个流派都少不了几个独闯少林几进几出的强人。太极拳更是将得其一二足以胜少林的概念发扬光大，到后来偶而出个能战胜内家强者的外家武者，都会被人视为异数津津乐道，少林无敌的神话彻底被粉碎了。虽然无敌的神话荣耀不再，可屡邀名家研习的少林寺在交通不便的古代确实称的上各门各派的武学汇集之地。相比动辄修习以年相计的内家慢功夫，少林拳仍然被底层社会普遍接受推广开来。时转世移，民国年间嵩山少林寺被军阀石友三焚烧尽毁，肉身武学在火器面前被完全击溃，中华武术除了走京城权贵路线的内家健身流派，无论少*当都只不过是在时代大潮下苟延残喘，十年磨一剑的时代彻底终结了。
古传少林拳，明朝末年传出少林寺，相传是宋代福居禅师所创，旧《少林拳谱》记载：“夫短打者即长拳，源自福居禅师汇集也，共分十路。少林一路开山拳；二路迎门万古传；三路螳螂勾子手；四路三荐诸葛拳；五路奎星小五掌；六路翻缠名地盘；七星抱斗梅花手；八卦游身连环拳；九宫四门巧奔打；十路埋伏仙人传；习学诸年应有法，祖师流传应有源；若问此拳何名声，出山少林头一功。
夫以太祖长拳起手，韩通之通背为优，郑恩之缠封尤妙，温天之短拳更奇，马藉短打最优，孔恒猴拳且盛，黄祜之靠身难近，锦盛之面掌疾飞，金箱之磕于通拳，刘兴之勾搂探手，谭方之滚雷贯耳，燕青之拿跃步，林冲之鸳鸯脚，孟获之七势连拳，崔连之窝里炮捶，杨滚之捆手掳直入，王郎之螳螂克敌，高怀德之摔掠硬崩。
这些博采众家的特点在少林拳里体现的非常鲜明，如七势连捶、挂挞、乌龙搅柱、鸳鸯腿等都属于不同拳种里典型用法。整套拳法古朴遒劲，技击与气功相辅相乘，融硬击、翻挂、软缠、跌仆、短打和内功位阶于一体，极刚至极柔。
洗髓经：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗位阶。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？”四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意？”若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。
无始钟气篇第一宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。四大假合篇第二元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。凡圣同归篇第三凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。物我一致篇第四万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。行住坐卧篇第五行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。洗髓还原篇第六易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰：“口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
《易筋经》是少*术经典，为三经易筋经、易骨经、洗髓经之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。绘有六十四图，按之修练可使神、体、气即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。少林僧众门徒于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本。易筋经的炼法，流传至今的有两种。一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有韦驮献杵一、二、三势，摘星换斗势，倒拽九牛势，九鬼拔马刀势，青龙探爪势，卧虎扑食势，打躬势，掉尾势共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的筋膜，属于武术中硬气功一类。古本主要是守与揉。守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一拳之地。揉以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。第一式韦驮捧杵的口诀如下：“立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把地盘站好，解决脚下立的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的肩颙穴即肩的尖端处，微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降，不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接合十当胸，与两乳之间的膻中穴相对。这样能使肺脏上下左右位置适中升降开合，呼吸有度，从而达到气定的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。第二式、横担降魔杵的口诀：“足趾柱地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后一面把两掌交成阴掌掌心向下，顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做横担降魔杵，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。第三式、掌托天门的口诀：“掌托天门自上视，足尖着地立身端，力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。这口诀的意风是说接连着横担降魔杵之后顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把阴掌缓缓翻成阳掌掌心向上，令两掌心朗天，两掌的中指微微接触，直对天门前额发际内二寸，这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫掌托天门。同时用眼根的意识向上内视，从天门观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用观法必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使阴库收合，关闭地户，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使会阳络穴双双松开，以期督脉会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然绷张起来，自觉浑身如钢铁一般的坚强，似树干一殷的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股、等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭.承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标准。再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还横担降魔杵的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。
④短拳。又称短打拳、绵张短打、绵张拳。短拳套路共有十六趟，会前八趟，后八趟。短拳是一种攻防兼备，以防为主的拳种。讲究上顾面门，下顾腿，中护前胸和软肋。他的主要打法有拳打、掌击、肘打、腿踢、肩靠、胯打、臂顶、膝撞、头碰等。一种较为古老的拳种。
⑤象形拳。包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳、地趟拳、武松脱铐等。
华佗五禽戏是以模仿动物动作和神态为主要内容的组合动功。五是一个约数，并非限于五种功式；禽指禽兽，古代泛指动物；戏在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式。本法之起源可上溯至先秦，如《庄子》中有熊经鸟伸，为寿而已矣等载述，可见当时已有多种模仿动物形神的导引图文，更属五禽戏原始功法之类。具体将五禽戏整理总结并作为一套功法推广者，是汉末三国时期的著名医家华佗，只是有关华佗五禽戏的原始文字早已佚失，惟存零星的史籍记载。目前所能见到的较早载录五禽戏具体练法的文献，是南北朝时陶弘景所编撰的《养性延命录》。后世医家、养生家因师传之变异，或根据五禽戏基本原理不断发展变化，创编了数以百计的五禽戏套路。虽然各法功作互异锻炼重点有所不同，但其基本精神则大同小异。五禽戏包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。
《养性延命录》所载五禽戏的具体练法为：虎戏：“自然站式，俯身，两手按地，用力使身躯前耸并配合吸气。当前耸至极后稍停，然后身躯后缩并呼气，如此三次。继而两手先左后右向前挪动，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身，接着抬头面朝天，再低头向前平视。最后，如虎行般以四肢前爬七步，后退七步。
鹿戏：“接上四肢着地势，吸气，头颈向左转、双目向右侧后视，当左转至极后稍停，呼气、头颈回转，当转至朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转三次，右转两次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸三次，右腿二次。
熊戏：“仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床面，两手抱膝下，头颈用力向上，使肩背离开床面，略停，先以左肩侧滚落床面，当左肩一触床面立即复头颈用力向上，肩离床面，略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各七次，然后起身，两脚着床面成蹲式，两手分按同侧脚旁，接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床面。当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身躯亦随之左右摆动，片刻而止。
猿戏：“择一牢固横竿，略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两脚悬空，作引体向上七次。接着先以左脚背勾住横竿、放下两手，头身随之向下倒悬，略停后换右脚如法勾竿倒悬，如此左右交替各七次。
鸟戏：“自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状。呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着跷右腿如法操作。如此左右交替各七次，然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸，稍停后两手换抱左膝下如法操作，如此左右交替也七次，最后，两臂如鸟理翅般伸缩各七次。
练虎戏时，要表现出威猛的神态，目光炯炯，摇头摆尾，扑按搏斗等，有助于强壮体力。练鹿戏时，要仿效鹿那样心静体松，姿势舒展，要把鹿的探身、仰脖、缩颈、奔跑、回首等神态表现出来。鹿戏有助于舒展筋骨。练熊戏时，要象熊那样浑厚沉稳，表现出撼运、抗靠、步行时的神态。熊外似笨重，走路软塌塌，实际上在沉稳之中又富有轻灵。练猿戏时，要仿效猿猴那样敏捷好动，要表现出纵山跳涧、攀树蹬技、摘桃献果的神态。猿戏有助于发展灵活性。练鸟戏要表现出亮翅、轻翔、落雁、独立等动作神态。
军警擒敌拳：一、挡击冲拳。起右脚全脚掌着地猛力下踏，左脚向左侧跨出一步，在左转身的同时，左臂上挡，拳心向前，左拳从腰际旋转冲出，拳心向下，成左弓步。二、拧臂绊腿。左拳变掌向前击右拳背，右拳收回腰际，右脚前扫，左手挡抓、拧、拉于腰际，同时右脚后绊，右拳猛力旋转冲出。三、叉掌踢裆。上右脚步成右弓步，同时两拳变掌，沿小腹向上叉掌护头，两拳变钩猛力向后击，同时起左脚，大腿抬平、脚尖绷直、猛力向前弹踢，迅速收回。四、下砸上挑。两手变拳，左拳由上猛力下砸，与膝同高，同时左脚向前跨步，成左弓步，右拳由前上挑护头，拳心向前，起右脚大腿抬平，脚绷直，头向左甩。五、下蹲侧踹。上体正直下蹲，右脚猛力下踏，两小臂上下置于胸前，左臂在上拳心向下，右臂在下拳心向上。2迅速起身，两**错外格，起左脚大腿抬平，脚尖里勾，向左猛踹，迅速收回。六、顺手牵羊。1左脚向前落地屈膝，两拳变掌起在左前方，成抓拉姿势。2两手向右后猛拉，同时右脚前扫。七、上步抱膝——1右脚向前落地同时，左手变拳，小臂上挡，2左转身屈膝下蹲，两手合力后抱，两掌相对，掌心向内，略低于膝，右肩前顶成右弓步。要求：“转体合抱要协调一致。八、插裆扛摔——1左手向上挡抓，右手插前裆，掌心向上，2左手向右下拧拉，大臂贴肋，小臂略平，拳心向上同时右臂上挑，右肩上扛，身体大部分落于右脚，成右弓步。九、下拨勾拳——左拳下拨后摆，左转身同时，右拳由后向前猛力上击，拳心向内，与下颌同高，同时右脚向右自然移动，成左弓步。要求：“转身要快，勾拳要猛。十、卡脖掼耳——1向左踮步，在左脚落地同时，右脚上步，左拳变掌，置于胸前，右拳后摆，2向左转体，左手下按，右拳向下猛力横击，成左弓步。要求：“踮步有力，转体、卡脖、拳击要协调一致。十一、内外挂腿——1在起身的同时，左脚向右踮步，右脚前扫，两手合掌于右肩前，2两手猛力向左肩前拧拉，上体稍向左转，同时右脚后绊，成左弓步。要求：“踮步、合掌、前扫要协调一致，重心要稳。十二、踹腿锁喉——1右脚向右前方踮步，左脚向右跃步，然后起右脚，大腿抬平，脚尖里勾，两臂弯曲，置于胸前，掌心向下，2右脚侧踹，在落地同时，右手前插，左手抓握右手腕，右手、变拳，猛力后拉下压，成右弓步。要求：“踹、锁要协调一致，重心要稳。十三、内拨冲拳——1上左脚右转身成右弓步，左臂顺势内拨护于胸前，右拳收于腰际，拳心向上，2左拳向左后，右拳向前以蹬腿、扭腰送胯之合力同时冲出，成左弓步。十四、抓手缠腕——1两手变掌，左手抓握右手腕，2右掌上挑外拨，身体稍向右转，两臂用力后拉，猛扣压于腰际，成右弓步。十五、卡脖提裆——左手抬起，臂弯曲，掌心向前，右手下插，后拉上提，置于肋前，屈指、掌心向上，同时左手猛力向前下推压与膝同高，掌心向下，成左弓步。要求：“上提、推压要协调一致。十六、别臂下压——1右转身成右弓步，同时两手变拳，右小臂上挡，2上左脚成弓步，左手立掌插向前上方，臂稍屈，右手抓握左手腕，3左手变拳，向右转体，两手下拉别压，成右弓步。领臂靠敌——敌左脚在前左拳向我面部击来，我左脚在前成左弓步，同时用左手握时方左拳腕回领。动作不停，右脚前上一步扣住时方左腿，并用右臂向右前上挑敌左右腋，用右肩靠撞时方左肋。领臂摔敌——敌左弓步右拳向我面部击来，我左脚在前成为左弓步，同时用左右手接抓敌腕部并向上领。动作不停，我进右脚，身体左后转，将敌右臂搭我右肩上。上体迅速前俯，同时两手向下搬拉对方右臂。直打——冲右拳时，上左脚、蹬后腿、扭打杂的同时，右拳迅速由腰间向前用力旋转冲出，拳心朝下，以拳面主要打击敌人的面部。防直打——当敌右拳直打来时，我迅速用左小臂向左上架开，用时闪身，立即上左脚、右拳猛击敌面，或用左小臂向右下拨开，同时左闪身，立即上左脚，右拳猛击敌面。侧打——用右拳侧打时，上左脚，蹬右腿、扭腰的同时，右拳迅速由后向上、向左前下猛力打出，拳心朝左，以拳的棱角主要打击敌头部。防侧打——当敌右拳侧打我头部时，我迅速低头弯腰，同时上左脚，用右拳猛击敌腹部或裆部。或同防直打。下打——用右拳下打时，上左脚、蹬右腿、扭腰的同时，右拳迅速由后经体侧向前上猛力打出，拳心朝上，以拳面主要打击敌人的腹部、裆部。防下打——当敌右拳从下打来时，迅速用左臂向下格开，同时右闪身上左脚，右拳击敌面腹，并用膝顶敌裆部。对方用右直拳打来，右掌狠确对方右肘窝，可伤其肘关节！”对方以肘顶击，我右掌狠砍其上臂三分之一处最易骨折处。对方以左直拳击来，我左手向右推其腕，右手向左拍其肘，用脆劲，可立断其肘！”敌提右脚踢我，在其腿才出一半时我左脚狠截其胫。当敌用左脚侧踹到半路上，我出拳猛截其膝眼。
之二：擒拿特点是不用兵器，只采用各种徒手格斗的手法，利用人体关节、穴道和要害部位的弱点，使对方身体局部产生剧痛而束手就擒。历史悠久。《春秋公羊传》庄公十二年记载：“宋万怒，搏闵公，绝其。就是用擒拿中的锁喉法使之气绝而死。《汉书?娄敬传》载：“夫与人斗，不其亢，拊其背，未能全胜。亢是擒拿的一种方法。由于擒拿有明显的技击作用，故为历代兵家所重视。明代戚继光《纪效新书?拳经?捷要》中介绍各拳术名家时就有鹰爪王之拿的记载。《宁波府志》卷31也谈到内家拳有敬、紧、径、劲、切五字诀，有七十二跌、二十五拿等。擒拿手法有七十二拿之说。手法可分成切、点、分、封、锁、扣、压、拧转等法。常用的有16个基本手法①拿，握捏对方肢体关节，使其内旋或外旋，称里拿或外拿。②缠，双手抓握对方肢体远端，使关节扭屈，有小缠和大缠之分。③背，将对方肢体反关节背负肩背上，使其过度伸展，如背肩、肘、腰。④卷，使关节过度屈曲，如卷肘、卷腕、卷指。⑤压，用力向下压，使关节肢体过伸，如压腕、别肩、别肘、压腿等。⑥展，使关节过度伸展，如展臂展指。⑦蹬，蹬踹对方腿部，使关节过度内翻，如蹬小腿。⑧抱，双手环抱，使对方肢体不能运动，如抱腿、抱臂、抱腰等。⑨转，使关节肢体过度扭转，如错颈、转臂。⑩锁，使活动部位功能受阻，旋转不动，如锁喉、锁肩臂。11分，施力分离关节的正常部位，如分指。12抓，抓住对方要害部位，使其不能活动。13推，使肢体关节远离身体重心，如撑颚、推颈、揣耳等。14搬，使关节过度转展，如搬头、搬腿。15抠，用指深掐五官或要害，如抠眼、抠鼻、抠腮、掐肩、挖海等。16托，紧握肢体一端，反关节使力上托，如托肘等。头是人的主宰。集听、视、嗅、思维等器官于一体。在耳廓和眼角延长线的交会处有太阳穴，此穴位附着颞线动脉，临近大脑，为最薄弱部位，经受不起打击震动。头颅有颅腔，腔内有脑。脑是中枢神经的高级部位，其组织也非常脆弱，受不起击打。其次是眼鼻部三角区和上牙下关颊，其神经血管分布相当丰富，痛觉极敏感，这些部位如受到拳、肘、膝、脚或器械等外力的击打，会疼痛难忍，丧失功能或丧失战力。耳根部深层有许多血管和神经通过，受打击或易致血流不畅，或易引起颅底骨折、颅内出血。用手掌砍断对方的鼻梁，然后将碎骨挤入对手心中，对手立即死亡。
掴耳光的诀窍在于出击前将手指弯曲成握杯状。如将手指伸直成巴掌掴，脸部的覆盖面当然大，但力量却分散了。更为重要的是，失去了由握杯状产生的力量。加强攻击力，不能单靠胳膊的力量，还要靠采取部转动产生的力量。掴耳光时，使出的力量压缩了空气，增强了用力效果。攻击中一定要使大拇指紧紧贴住食指，由此产生的疼痛是很剧烈的。打击力可渗透到大脑内部一个叫加塞氏神经节的面部神经中枢结。这个中枢结是感觉神经的大本营，主事眼睛、上颌和下颌。它一旦遭到沉重打击，就会造成严重的后果：“假如失去知觉倒是一种恩赐，可以不知道痛苦。因为由此产生的三叉神经痛面部神经痛是不会怜悯任何人的，它足以使人疼得发狂。悄悄摸到哨兵的身后，将双手弯曲成握杯状，同时猛击他的双耳造成真空，使内耳受到严重损伤，如利刃攻击对手的耳部，可直达脑部，即刻毙命。揪住敌人的头发或衣领，同时用一记正踢攻向敌人的裆部，让其迅速昏厥或失去知觉；最后再揪紧敌人头发或衣领，将敌人抛出；补上足以致命的一脚，将其击毙，揪发要快、要牢，如敌人的头发较长时，可把头发缠在手里；脚踢裆部要连贯、凶狠，并与揪发协调——致；摔敌时要迅猛，并须与脚踢配合好；脚踏面部要迅速、有力。以防敌滚翻并逃脱。为防备敌人揪发，应绝对避免留长发。当对手由前用右手抓拉你头发时，应迅速用左手按压其手背，将其手固定于头上，随即用右手迅速按制其手腕，紧接着用左手掌刃猛力顶压其右手腕外侧，同时后撇右腿向右后转体以助两手之力，使对手手腕受制或损伤。两手一定要将对手手腕固制在头上，掌刃顶压和转身要同时爆发用力。当对手由后方用右手抓你头发时，应迅速边向右后转身边用两手将其右手抓握并定制在头上；随即将头稍下沉，同时两手将对手的手腕外翻至手心朝上，随之迅猛抬头，两手猛力向上折其腕，迫使对手因腕部被制而就擒。转身要敏捷，翻腕时两手和头部动作要协调，折腕要狠。
颈椎是人体脊柱的一部分，由七块椎骨构成，每块椎骨都有孔，互相形成椎管，管内有脊髓通过。骨髓是中枢神经的一部分，与脑直接连接。如受暴力击打或过度扭拧，会致中枢神经、大脑神经失调，丧失活动能力。右手反握匕首于身后，左脚上前一大步的同时，右手持刀由身后向正前方斜上划向敌左颈动脉，敌如本能后退，上右步顺势直刺敌咽喉。挟颈摔敌——1、敌右弓右拳向我面部击打，我左脚在前成左弓虚步；同时用左手抓握敌右拳拳腕。动作不停，用右臂挟住颈部；同时后脚前上于敌右脚后方别住敌右腿。接着右臂挟颈向下按，使敌后倒。2当敌右拳向我面部打来时，我左臂上架防开，右腿猛踢敌裆部、使敌收腹，踢裆之腿迅速落于敌右脚前，右臂侧打挟敌颈，左手紧抓敌右臂，同时屈膝下蹲，猛向左下转体将敌摔。颈部正中是咽喉，是生命要害部位。咽喉在食道上部和呼吸道上口，两侧附有颈总动脉血管，如受到掐、挟、削、穿、顶、卡等外力打击，不仅使人呼吸、饮食困难，而且会造成血液不能流通，使大脑供血困难，甚至得不到供血，从而使人头昏、窒息、甚至猝死。1、两臂弯曲，右手沿敌脖右侧前插，掌心向下；同时右脚外侧猛揣敌膝握并落地，乘敌后仰，左手抓住右手腕用右小臂猛锁喉，右肩前顶敌后脑，形成上下合力。将敌致服或致死。2、两手抱敌膝，肩顶敌臀部，以两手后拉上提和肩前顶敌殿部之合力将敌摔倒，迅速跳起骑压敌腰右腿跪，左腿伸锁喉制敌。也可� ��两手猛地推打敌头，乘敌抬头之际，锁喉制敌或制死。卡喉——两手四指并拢，拇指交错，虎口向前、似钳形。卡喉时两手紧贴敌脖两侧，两拇指紧钳敌喉头。两手猛卡敌脖子两侧压于墙壁或地上制死。反卡喉——1、推肘——左手固定敌左手腕、右手猛击推敌左肘、同时向左翻身。2、撬臂——抓敌眼或击敌肋后，右手从外面抓敌右小臂，左手由里面紧握敌左小臂、向右翻身的同时、右手向右拉、左臂向上撬敌右臂、并用膝盖顶敌裆部。锁喉——用右臂沿敌脖右侧插入，用拇指一侧小臂前端锁敌喉头，左手握自己的右手腕，用力猛扭。反锁喉——当敌人以右臂锁我喉时，我迅速用右手下拉敌右小臂，左肘顶敌胸或用拳打敌裆，同时向左转身并撤左腿于敌右腿后，抱腰绊腿将敌摔倒。拧脖——当敌正面抱腰时，我以右手推敌下颚，左手搬敌后脑或抓敌头发，用力向左、向右、向下拧推，同时左转身将敌摔倒要点：“左、右手交错用力。反拧脖——以左手顺势向外拉开敌右手，继续抱摔或击打敌人要害部位。抓裆——五指稍分开，由前或由后猛抓敌人分身。要点：“抓住睾丸狠捏猛拉。反抓裆——敌由前抓时，回收胯，一手抓敌手，一手击箸面或打敌肘。敌由后抓时，夹大腿下蹲迅速转体，用肘击敌头或侧蹬踢敌人。卷腕下扣——对方右手下勾拳向我攻来时，迅速向左闪身成左弓步，同时左手抓握敌右手腕，拇指扣敌手背，四指卡敌拇指下方，另一手抓敌手掌，用力屈卷敌手腕，向外、向下猛拧，同时向后撤左脚，两手猛力外卷、下压、后拉，回扣敌手腕，将敌摔倒，踢肋反卷腕——当敌卷我右腕时，左手猛挑敌小臂，同时迅速向下抽回右手。摆脱方式：“一、担臂下踏摆脱法。在格斗中，当敌人从背后锁住我喉部时，我可用左手或左肘猛击敌人裆部或心脏；并乘敌人护裆之际，我可用双手迅速抓住敌人右臂，并猛力拧转，将敌人制服；最后可再对其头部狠踏一脚，使其彻底丧失战力或将其击毙。左肘后击要快、要狠，拧臂耍有力，踢头要狠。二、拳击膝顶摆脱。在格斗中，当我从正面被敌人卡住喉咙井被推到墙边时，我可侧身用右臂下砸敌人双臂，以减轻敌人卡喉的力量；然后再在右手回收的同时用一记反手抽拳击狙击敌右太阳穴，将其打昏；接着可再将敌拖至墙边，并用左膝去快速撞击其肋骨，将其助骨撞断；最后，再用双臂抱住敌两腿；将敌重重摔在地上，随后再补上足以致命的一脚，将其击毙，右臂下砸要快，反抽要有力，膝撞要凶猛，抱腿前摔要连贯、突然，有脚攻击要准确、要用尽全力。三、指戳接拳击摆脱法。在格斗中，当敌人骑在我身上，并用双手卡住了我的喉部时，我可把自己的双手插入到对方的肘关节中间，然后用力外撑；此时，敌人为了防止我双手外撑，必集中全力于双手，并使身体前倾，此时我可抓住时机，用右手**敌人眼睛，并乘敌人受到攻击而一松劲时，再用右手一记重拳将其打翻在地。双手外撑要及时，有力；指戳要准确、凶狠；右拳攻击要连贯，必须倾尽全力，否则将会前功尽弃。四、击裆摆脱法，在格斗中，当敌人骑在我身上，并用双手卡住了我的喉部时，我可用双手迅速抓拧其双腕，用以减轻敌人卡喉的力量，同时速抬右脚从前侧猛踹或蹬敌人的下巴，将其向后蹬倒；然后，我再翻身坐起，并用右肘狠砸其裆部，将其击毙。双手抓拧敌双腕要迅速、有力，右脚踢或别压敌头部要连贯、凶猛，翻身坐起要与肘下砸协调一致。胸部是人体最强的一部分，必须使用很大的力气才能一刀刺穿。否则会碰到骨骼。胸部最薄弱处为心窝，系心血管的主要出入路径，且无骨骼保护，若受到拳、肘、膝、腿等外力的冲、勾、顶、撞、蹬、踹、点的击打，可使血液流动不畅，影响心脏的跳动，或心脏受伤，或失其功能而死亡。上胸部锁骨（琵琶骨）也较薄弱。腹肋上接横隔，下连盆腔，前有腹肌，侧有肋骨，内有肝、胃、脾、胰等人体主要内脏器官，这些实质性器官含有丰富的血窦。除人体12对肋骨外，中后下四对软肋也是薄弱环节，如受到拳击、肘顶、掌击、肩杠、膝撞、脚踢等外力的打击，肋骨易骨折，内脏会受伤而破裂出血，失其功能，甚至死亡。特别肝脏是人体最大的实质性脏器，体积较大，然而固定较差，仅靠几处被膜折返固定于腹壁和膈肌顶。肝脏是个多血管脏器，血量充实，而且肝脏本身质地脆弱，缺少弹性，这些特点使肝脏极易破裂。以拳、脚等暴力打击右上腹，可以使肝脏移位，因肝脏发生扭转而破裂，也可以使右季肋骨骨折，因骨折断端刺伤肝脏造成破裂。此外，强烈的震荡和牵拉作用，也能造成肝破裂。在肝脏病变肿大的情况下，轻微的暴力就能引起肝破裂。肝破裂后，会造成严重的腹腔内出血，血液及外溢的胆汁刺激腹膜，会立即出现剧烈的腹痛，腹痛范围广泛，且不断向下扩散，并出现腹肌不自主收缩和恶心、呕吐现象。由于失血严重，受伤者随即会陷人休克，并很快致死。一般情况下，人体一次失血不超过全身血量的10%约300——400毫升，对身体没有明显的影响。如果一次急性失血超过全身血量的20——30%约1000——1500毫升，就会引起失血性休克，危及生命。而肝脏破裂造成的急剧大出血，可在极短时间内流失1000——2000毫升血液，相当于人体血量的三分之一还多。而迅速死亡。如果失血速度较慢，也可以使肝脏逐渐失去产热和解毒功能。肝脏平时的产热量约占人体产热量的50%，肝脏功能因失血遭破坏后，可导致体温下降，并因体内毒素无法继续在肝脏进行分解而导致肝昏迷中毒性休克而死亡。抱腰可分为前抱腰、后抱腰及侧抱腰，其中以后抱腰为最常见。破解的方法有不少，大体可分为击肋、踩脚面、顶头、肘击等几种。在格斗中经常用到的摆脱抱腰法有：“一、连续肘击摆脱法，当敌人由后抱住我的腰部时，我应迅速向左转体，并用左肘猛击敌头部，以迫使其松手，但为了最终击败对手，可再在用左手控制其臂的同时，将右肘砸向敌面部，将其击昏或击倒在地。向后肘击要狠，而且为了能够重创对手，可用左肘连续打击对手头部；转身控制其臂要快、要有力，以防敌挣脱：“砸敌面部要连贯、凶狠，必要时可跃起向下肘击，以强化攻击力，增强打击效果。二、肘击接背摔摆脱法，在格斗中，当敌人由后突然将我连臂抱住时，我可在起脚猛踩敌脚背的同时，猛抬双肘并前伸与肩平；接着身体略向右转，并以右肘猛击敌人肋部，以迫使敌人松抱；然后，上动不停，再用右手抓住敌右肘上方部位，左手则抓住其右手腕将敌人从头背后摔下，随后可再予以擒拿或重击，将其制服或击毙。踩敌脚面要狠，以便能充分分散对手的注意力；肘击要有力，从而为背摔创造有利条件；背摔要连贯、迅速，不给对手以反应之机；击面要狠；动作一气呵成。会阴又称为裆部。广义的会阴系指盆腔底部。盆腔底部是由皮肤、筋膜和肌肉等软组织构成，前方以耻骨联合为界，后方以尾骨尖为界，两侧以坐骨结节为界，外观为一个菱形。两侧坐骨结节的连线将会阴分为前、后两个三角。前方的三角为生殖三角，后方的三角称肛门三角。狭义的会阴是指肛门与外分身之间的部位。会阴是一个特殊部位不仅有人的分身官，而且又是神经、血管分布最为密集的地方。会阴的主要神经血管为**神经和**内动脉。**内动脉和**神经在会阴深部相互伴行，并于此向表皮发出许多细小的动脉分支神经末梢。男性分身官在会阴生殖三角暴露于腹腔外。外分身包括分身和阴囊。阴囊是腹壁的膨出部分，容纳着一对睾丸和附睾。睾丸表面有一层韧性很强的蓝白色被膜，叫做睾丸白膜。白膜对睾丸起着重要的保护作用，使睾丸不致轻易变形。睾丸神经丰富，对外界的温、压触觉极其敏感。以膝顶、脚踢男子裆部或以手揪、掐阴囊，可造成阴囊挫伤或睾丸破裂，轻则疼痛难忍，重则会发生神经性休克，甚至引起死亡。阴囊受到轻微打击，睾丸便会反射性地向上收缩，以缓冲打击力量。睾丸上缩可以从阴囊内脱离进人腹腔。睾丸上缩会引起血流中断。长时间的超常温度和缺血，不仅影响精子生成，而且导致睾丸组织坏死。睾丸受打击后上缩，会使人疼痛不堪、弯腰倒地，甚至休克。由于阴囊表皮疏松、血管丰富，遭打击后阴囊血肿常常比较严重，而且出血易于扩散，有时出血能蔓延至腹部及整个会阴。打击力量较重时，睾丸可以在外力作用下，与耻骨和坐骨相碰撞，发生破裂。以五指用力揪、掐阴囊，也可将睾丸挫碎。睾丸损伤后阴囊及会**会产生剧烈疼痛，阴囊持续肿大，并出现恶心、呕吐，以及严重休克，甚至可以当即致死。因此，攻击裆部可以轻易使人失去抵抗能力，束手任人摆布，也可轻易致人于死地。女子会阴也是一个十分敏感的部位，攻击裆部易致外阴出血，并产生剧烈疼痛，严重的也会引起休克。但不如男子严重。肩关节由肱骨头和肩胛骨凹陷的关节盂构成，可使上臂作屈、伸、收、展、旋、环转运动。肩关节盂浅，关节囊松弛，牢固性差，如用力将其外后旋，或猛前挫，易脱臼，易致肌肉、韧带撕裂。摆脱扭臂方法：“一、侧滚接肘击摆脱法，格斗中，当我被敌人从背后突然锁制住右臂时；我可借助敌人的劲力，使身体向右侧滚动，以迫使敌人失去身体平衡；最后，可再将左肘狠狠砸向敌人头部或面部，将其砸伤或击毙。向右侧滚动时，要充分借助敌人的劲力；左肘砸击要凶狠。此招法为格斗中最常用的技法之一。二、侧踹接旋踢腿摆脱法，在格斗中，当敌人将我的右臂反锁住时，我可迅速用侧踹腿去攻击其身体中盘要害；然后不待对手闪避或反击，再在落下右脚的同时，用一记强劲有力的左旋踢腿去重创对手，将其击昏或击倒在地。侧踹腿反击要快而有力，旋踢腿要连贯、凶猛，才能制敌于瞬间。插裆扛摔——1、敌左步左拳向我面部击来，我左手上挡、抓敌手腕，右手插敌前裆，掌心向上。2、左手向右下拧拉，大臂贴肋，小臂略平，拳心向上同时右臂上挑，右肩上扛，身体稍大部份落于右脚，成右弓步。抱双腿摔——当敌右拳向我面部打来时，我左臂上架防开，右拳击敌面，使敌后仰；迅速上右脚，两手抱敌两膝窝，同时肩顶敌腹，用抱腿、顶腹的爆发力将敌摔倒，迅速前扑，跪裆或骑腹卡喉制敌。肘关节由肱骨远端桡骨和尺骨的近端关节面构成。肘关节内侧有侧副韧带，外侧有环状韧带，附近有一些重要的血管、神经，如遭暴力击打易出现骨折、脱臼、血管神经损伤，影响或丧失前臂、手部功能。前顶肘——由格斗右脚踏前一步成为右弓步，同时左手握住右手腕，右肘向右直顶；目视右方。主要顶击敌方肋、胸、腹等部位。后顶肘——由格斗预备式开始，重心向前，手臂贴肋，身体微转，肘向后直顶。横摆肘——由格斗预备式开始，左脚踏上右脚跟微抬，身体稍左前倾，右左臂屈肘向左右横击。目视肘尖。挑肘——由格斗预备式开始，拧腰稍向左右转，下沉左肩右，左臂右屈肘贴肋，肘尖向上挑击。砸肘——由格斗预备式开始，屈小臂，拳心向内，身体稍扭转，将肘用力下砸。目视右肘。压肘——敌人右手抓住我时，我右手固定敌右手，左小臂猛击敌右肘肘关节。要点：“固定敌手要紧要稳，用转体扭腰的力量猛击敌肘。反压肘——迅速有力屈肘，另一手或腿打击敌人要害部位，将被压之手抽回。别臂——敌右拳击向我胸部，我左手按抓回拧敌右手腕，臂上挑敌右肘关节，同时用力前推，使其屈肘，右手向右带，翻手用力猛压敌大臂，将其制服。反别臂——1、敌下压时前滚翻、并用腿打敌头。2、当敌别右臂时，向左转身将被别臂绞住敌臂，另一只手打抓敌裆或扛摔。扛肘断臂——敌右弓步右拳向我腹部击来，我右脚在前成虚步，同时两手接抓时方拳腕。动作不停，领其拳腕向上领的同时，身体右后转，并将敌臂肘部扛于我左肩上，然后双手搬住敌右腕下拉，使敌肘部受折。腕关节由桡骨远侧端的腕关节面和腕骨的近侧端构成。腕骨关节细小复杂，共有舟骨、月骨、头状骨、三角骨、大多角骨、豌豆骨、小多角骨、钩骨8块腕骨，主要靠韧带连接，其坚固性较差，受击打或过度拧折会造成脱臼，韧带崩裂，骨折。指关节由两个短小的指骨连接而成。它仅能弯屈和伸直，活动范围较小，易于前屈。如果使其伸直再用力向后扳或向后侧拧动，很容易造成脱臼或骨折。膝关节属于滑车球状关节，由股骨远端、胫骨近端及髌骨后面的关节面构成，是人体关节中关节面积最大，关节窝最浅，用力杠杆最长，活动负担最重的一个关节。髌骨前有股四头肌腱连着胫骨粗隆，关节两侧分别有胫侧副韧带和腓侧副韧带，关节囊内两关节间有半月板和交叉韧带。膝关节负重大，结构复杂且浅，骨杠杆又长，易受损伤，前后或两侧受踢击均可使韧带、肌腱、半月板、膝关节造成裂、伤、脱位，且难治愈。膝关节的主要运动形式是屈伸，正常可屈至30度，伸至180度，不能展收，只能作小幅度的旋。当膝关节处于半屈曲位时，其旋转的幅度最大，也最不稳定。膝关节的稳定是依靠关节韧带来维持的。关节内外侧韧带保护胫骨、股骨不至于前后错动，防止关节过伸。关节内、外侧付韧带保护关节不至于左、右侧向移动，并防止膝关节过伸及过度回旋。此外，髌韧带和腘韧带还分别在前、后对膝关节起加固作用。当膝关节弯曲时，内、外两侧的付韧带及后面的腘韧带都松驰下来，对关节的加固作用减弱。此外，膝关节旋转的幅度加大，关节的稳定性变得最差。当膝关节伸直时，遭正面暴力冲击容易造成损伤，而当膝关节屈曲时，受侧面暴力冲击容易造成损伤。当敌方膝关节伸直时，以脚底猛踹其膝关节正面，迫使膝关节过伸，可造成膝关节内十字韧带及侧付韧带断裂，使关节剧痛，不能支撑站立。当膝关节屈曲时，暴力作用于膝外侧，膝内、外侧付韧带及腘韧带都处于松弛状态。可造成膝关节严重外翻，使内侧付韧带及内侧半月板撕裂。严重的还会累及关节面，造成胫骨软骨平台塌陷骨折，关节疼痛更为剧烈。膝关节最容易受伤的屈膝角度是130——150.处于微屈膝状态。上撞膝、前顶膝——由格斗预备式开始，左右腿撑体左右腿屈上抬，身稍仰，振髋以膝向上向前撞击敌方胸、腹、裆等部位。斜撞膝、横撞膝——由格斗预备式开始，重心移于左脚右脚，微侧仰，右腿左腿屈膝向左右斜上横撞击。踝关节由胫、腓骨端和距骨滑车构成。踝关节两侧附着韧带，内踝高只盖住距骨三分之一，外踝较高，完全覆盖距骨的外侧面，外侧面韧带薄弱，内翻易伤，如用力将足左右扳拧、扭转，易致韧带撕裂、关节脱位。踢腿——一腿支撑，另一腿提膝，脚尖下垂绷紧，以脚尖为力点，向前猛力弹踢小腿，迅速收回。侧踢——左脚尖向左支撑体重，右脚勾起脚尖稍离地面，向前、向左上勾挑踢敌脚后跟或小腿。侧卧踢——由格斗预备式开始，向右左侧倒地，右左臂伸直铺地，两掌按地，掌心向下，左右脚从下向上侧勾踢敌后脚跟或小腿。蹬腿——由格斗预备式开始，一腿支撑，另一腿屈膝提起勾脚尖，以脚跟为力点，直腿向前猛力外蹬，用脚掌蹬敌人要害部位。仰卧蹬——由格斗预备式开始，向后倒地的同时，肩及两臂同时接拍地面，两腿微曲回收，迅速向外猛蹬。
铁布衫功的练习法是：“先用软布环束胸背数周，然后用手着力搓摩，并经常将肘、臂曲伸，使胸部作翕之状。夜间宜用坚硬木板为床，使骨骼常与坚硬物体接触，日久渐至坚实。初习颇苦，日久则筋肉骨骼坚韧。然后于院内立铁杠，杠下设一浅坑，铺尺许细砂，每日早晚就铁杠练习种种姿式。下杠时，以上身肩、背、胸、腹、臂等部，有意向砂中跌扑，以与砂接触二次为度，如此练习三年，将缠绕之软布除去，以木槌捶击身体，再进一步换以铁锤击打，并运气凝神敛力以助。又练习三年，则上身各部绵软如棉，铁布衫功练成。运用时须运气敛力，则身体坚实，难以损伤。
巴西的格雷西柔术顶峰冠军赛的比赛。第一次真正开放规则的第二届顶峰冠军赛（1994年3月1日于美国科罗拉多州丹佛市）：“场上没有裁判，败阵只有参战选手本人或助手才能决定，裁判或医生叫停均无效；无数秒规定；抠眼、嘴咬不可用，除此之外一切技术、攻击均有效。如锁喉，向下腹致命处攻击等；护肘、护膝、护腿均不可用；用小盎司的拳套可以，但光手不可缠绷带；无体重限制；无时间、回合限制。不用亲临现场，也可以想象出这种比赛的血腥程度了。这是真正的人与人之间残酷而野蛮的、**裸的徒手撕杀较量。也难怪有些国家将这种比赛视为非法而强烈抵制。格雷西柔术的佼佼者霍伊斯?格雷西正是在这种残酷的比赛背景下，连续赢得两届顶峰格斗赛的冠军的，从而一跃成为西方格斗泰斗，被视为不可战胜的人。格雷西柔术的代表人物，霍伊斯的哥哥杰克逊?格雷西，在1995年日本举行的“无任何规则格斗赛”中，又一举夺魁，独获5万美元的奖金。一次次的胜利，终于使格雷西柔术无可争议地成为西方博坛的霸主，被誉为“世界最强搏击术”。格雷西柔术也从此风靡整个西方世界，霍伊斯?格雷西成为西方爱好搏击术的青少年心中的偶像，霍伊斯曾公开向泰森发出挑战信，而后者并未迎战。
柔术选手，几乎都是人高马大。西方格斗士有许多人出场时大喊大叫，状若疯子，气势十分唬人。其实这只不过是借此来震慑对方罢了。对峙时要适应这种心理战术。不要被其威吓所迷惑而极度紧张。
最重要的还是在打法上。首先在中、远距离上，不能跟拳手去换拳。该术拳手一般都是力量型的，拳脚的冲击力很大。如果你想躲过其拳脚而去攻击其要害是不明智的，弄不好还会将你引入寝技。但外国拳手因其攻击多属单纯局部力和其防守反击狭隘思想的桎梏，就可以“同动近取”就是你动我也动，哪儿近我就打你哪儿！如他来直拳，我们不去躲闪、格挡再反击，而是直接朝其击来拳的胳膊上来个劈拳；或是朝其肘部来个上斜拳。整体发力之下，对手的这条胳膊准得报废；如果对方来个扫踢，我也不去躲闪，而是用拳峰直接重击其大腿或小腿内侧。铁腿再硬，脚腕四横指以上的胫骨部位也硬不过拳峰！一击必毁！这种战术，在形意拳中叫“打实不打虚”（即见空不打见横打、见空不立见横立）；在大成拳叫“打间架”；在轨迹拳学中就叫“近取”。
西方武术习惯于对攻击或格挡、或躲闪、再行攻击。他是绝对不会想到你会直接去攻击其攻击武器的。这一招对付格雷西柔术特别见效，因为它往往会主动伸手来抓你。“近取”的关键是要整体发力，力争做到对攻击武器一击必毁！这也就是所谓的“整体撞局部”。其实，一定要有娴熟、深厚的“一触即发的贴身发力”功夫。在交手中要敢于近身。当擅于摔跤的对手抓住你准备施展跤术时，必然有一个拖你近身的过程，这是他为了运用招术而不得不做的动作。这时，在距离适合而又间不容发的关键时刻，你若有贴身发力这一犀利武器，必定会大占上风。或头打、或肩撞，或拳打，或肘击，无一不会重击对方，从而瓦解甚至结束对方的攻击。贴身发力是我们中华武术独有的瑰宝，可以在两人距离极近或处于胶着状态时，有时甚至在双方接触点为零的情况下重创对方。而外国武术两人一旦距离较为贴近，不是互相搂抱、纠缠，便是准备施展摔技。在两人几乎贴死的状态下，即使泰国的膝、肘功夫也会一筹莫展，而在这种距离，正是东方武术大施神威的绝好机会。我们还应掌握”控制打法”，即贴身控制住对方的攻击武器，造成“我顺敌背”的局面，然后用贴身发力击打，则极具威力！西方武术可能受格雷西柔术的影响，普遍都重视起”抓、揪”的技术来，其实这也是一种控制法。东方武术与之区别就是有相应的贴身发力技术做强大的后盾，可以做到控制后一击必杀！我们的控制技术一般为“抓、撕、扯、压”等几种。在实战中要以灵活迅猛的步法大胆贴近对方，要敢于以毒攻毒。你想抓我，我更要在极近距离内抓住你。例如在中距离内以快速的斜步突然接近对方，前手抓住其前臂衣袖用力向斜后方扯动，牵动其重心的同时也就管住了他的双拳双脚。在扯动的同时发近距离的斜拳、崩拳等，对准其后脑勺或肾部奋力一击。在实战中不要与格雷西选手中、远距离地直接抓、拿，格雷西柔术的抓、拿功夫是很厉害的。例如杰克逊?格雷西在平时的训练中两小时内便抓击陪练几百次，其力量与技术的娴熟程度可想而知。记住，不要让对方的身形正对你！你要挤入其死角用一只手去关住他两只手。最后，还有必要掌握一些缠斗功夫，特别是一些地面打斗与解脱术。因为在瞬息万变的搏斗中任何无法预料的事情都会发生。一旦你被迫被引入寝技，对地面打斗一窍不通，在胡乱挣扎中极易被对手控制住四肢或是绞住脖子。到那时，真的会大势已去，后悔莫及了。在缠斗功夫中有一种叫“横滚”的妙技，运用得好，便真正会成为摔跤者的克星了，应该下功夫苦练。如果被对手摔倒，格雷西柔术的另一擅长便是骑压住对手，或拳肘击面，或绞住喉咙。而对付正面击压者，攻击其裆部或支撑胳膊的肘关节正是其最惧怕的。另外，一定要注意格雷西柔术灵活迅捷的低位置腿摔。这是它们的绝招！总之，对付格雷西柔术一定要尽量避免与之纠缠，力争在中、近距离内一击致胜。就是说要在站立的格斗中结束战斗，而不要和它躺到地上去分高低。
《柔道》日本竞技项目之一。两人徒手，赤足，着柔道服，在席子上进行。以把对手摔倒，或使对手的背着地达30秒钟者为胜，也可拿住对手肘关节或绞住对手的颈动脉而迫使对手认输。在技术上讲究”柔”，即“刚柔相济，以柔克刚”，最有效地利用对手的力量摔倒对手。
日本古时关于徒手武艺的名称较多，早期由战场用铠组打（也称铠组讨，指甲胄着装相扑扭打）到称之为小具足、腰徊、捕手的短兵徒手擒捕术及名为柔、和或和术的徒手武术，江户时代后，根据流派和技术风格的不同，又有柔术、体术、骨法、拳法、白打、手搏等不同称谓。近代以后则多称为柔术。关于柔术的起源，一般都认为早期的柔术是剑术的附属产物，古代武士在战场搏杀时，当刀剑武器被击落后，即与敌方展开徒手近身的摔打扭斗，由于当时的状态多是身着盔甲的情况，所以又称作铠组打、铠组讨或甲胄武术；其中又有当大刀被击落后，利用随身的短刀、折扇或徒手应对敌方攻来的刀剑、枪棒等武器的技术，这一类技术则称之为小具足或腰徊。小具足的原意是指铠甲的略便着装，后来用于柔术则是指虽然徒手却如同身着轻便铠甲一样，携带轻便短武器或利用徒手技术以护身。另外，战场上的杀伤必然促使人们研究学习人体解剖学、生理学的知识，从而使得古传的柔术开始向着科学化的方向发展。后来，随着招式的收集，技术的整理，实战的研练及流派的产生，由徒手格斗最初的拧手腕、扭关节、倒身摔等招式又发展出了专门的投技（摔法）、固技、缔技（锁压法）、逆技（反关节法）、当身技（击打要害法）等包括了拳打、脚踢、摔投、擒拿、绞压在内的多种技法，另外还有与柔术杀法（即柔术中利用击打或擒锁致使对方昏厥甚至死亡的杀伤性技法。古流柔术讲究“活杀自在”，有的流派也将柔术称之为“杀活术”，意即既能以柔术技巧伤人，亦能以柔术技法活人救人）相对应的活法（柔术救治法）及附属于柔术体系中推拿按摩的整骨术。在技术体系的构成方面，根据流派与传承的不同，又有在战场上使用的组讨、古代捕快用的捕手术、武士自卫用的柔术、侧重踢打当身的拳法等区别，此外古流柔术中还保留了被中国传统武术称作“空手入白刃”的徒手对剑术和徒手对其他武器的技术。
早期的古流柔术中最以小具足、腰徊、捕手之术而着称的流派便是竹内中务函久盛所创的竹内流柔术。竹内久盛与其次子竹内久胜都是柔术的名人，竹内久胜以武者修行至京城时，更被誉为“捕手天下第一”，晚年返归故里开馆授徒，其子竹内久吉亦为剑、柔二术的达者。而着名的柳生新阴流剑术中的奥义“无刀取”亦可被视为早期柔术的雏形。柳生一派的弟子对此也有所创新和发展，如战国末年至江户初期的小栗仁右卫门正信，自少即从柳生石舟斋宗严习剑，得柳生新阴流真传，曾参加关原之战（1600年）及大坂冬之役（1614年）、夏之役（1615年）等重大战役，他由实战经验体会出在混乱的战场上，当敌我双方胡乱扭成一团时，格斗互搏的徒手打法占有很大的比重，因此与同门的骏河鹫之助共同创出一套拳法，立名为小栗流和术，据说其传人弟子数近四千。此外还有被一些古武道学者称为“日本柔术之祖”的关口柔心氏心，其先从林崎甚助学居合拔刀术，再从三浦与次右卫门学扭打之法，后来作武者修行至长崎时，又从某中国人学得拳法中的捕缚之术，后综合所学而最终创立了将居合剑术与柔术融于一体的关口流柔术。古流柔术、和术、体术、拳法的流派极多，主要有大东流合气柔术、关口流柔术、本体杨心流柔术、气乐流柔术、觉缘流柔术、柳心介胄流柔术、起倒流柔术、为势自得天真流柔术、竹内流柔术（腰廻小具足）、真神道流柔术、天神真杨流柔术、神野心当流柔术、堤宝山流柔术、柳生流柔术、西方院武安流武者取柔术、带刀流柔术、止心流柔术、制刚流柔术、涉川流柔术、真田流柔术、神妙流柔术、无想流柔术、心明活杀流柔术、日下真流柔术、为我流派胜新流柔术、三和无敌流柔术、浅山一传流柔术、南蛮流柔术、川崎流和、万流和、诸赏流和术、本觉克己流和术、无敌流和力、柳生心眼流体术、扱心流体术、大云流体术、本体馗神澄水流九鬼神传打拳体术、荒木流拳法、心极流拳法、神道天真流拳法、天心古流拳法、一条不二流骨法、一至流组讨、柏宗流组讨、清刚玉心流组讨传、柴田流甲胄本传组讨乱取、四津井流小具足术、诚玉小栗流活杀术、条参流活杀术等。
在日本古流柔术的形成过程中，中国传统武术拳法对其产生了深远的影响。明末公元1619年，中国武术家陈元氲旅居日本，在江户国昌寺传授拳法及大明擒人之术，其弟子福野七郎右卫门正胜在此基础上创出福野流。后福野流三代弟子寺田正重根据师传创立了起倒流柔术，东京的《起倒流拳法碑》上便明确写道：“拳法之有传也，自投化明人陈元赟而始。”陈元赟自此也被称为“日本柔道之祖”。又如扬心流柔术流祖，长崎的秋山四郎左卫门义时，在大陆向中国武官学得柔术三手和活法二十八种，回国后在此基础上又创设三百三十手，其后世弟子矶又右卫门正足融合扬心流与真之神道流再创天神真扬流柔术。而起倒流与天神真扬流二派柔术则是日本现代柔道的古法源头。
明治之后日本人嘉纳治五郎融合起倒流柔术的投技与天神真扬流柔术的寝技特色，摈弃了古流柔术中危险的当身技和绞杀法，以追求干脆凌厉的“一本”摔倒效果为竞技风格，开创了日本现代柔道运动（即日本传统讲道馆柔道）；柔道选手与围棋选手相似，分为八段。日本医生秋野是四段，与霍元甲比武时败于霍的手下。
而植芝盛平则在古传柳生心眼流柔术和大东流合气柔术的基础上创立了另一项现代武道——合气道。合气道较多的保留了古流柔术的技术风格和传统理念。
剑歌：
“剑者，心意相依，意动而不行，心动而气不出。剑于手心，与身相合，敌击我守不分心；我顺其之不分身。气化无形则隐之；劲化虚实则变。以守为主，攻而尾随，剑至心中，以静待之，心意专注，无孔不露。由生而渐悟着熟，由着熟而深悟精髓，再由内悟渐阶及神明，然非死力之久，因将死力引变活力而运之。运剑更泊变化莫测之理。剑随劲动，劲随气运，气随意生，意随心至。剑出则急变，剑收则急化，变化为就之而御。行剑因心静亦灵智，招势创变应乃甚多。
十关要行：“指刺必准腕扣则止肘挤而发臂斗发劲肩推皆倒头闪亦躲胸挺展志腰转便行膝提应顶足扫欲守
剑势七行：“刺准平方挥灵带力顶运内发挡架为守掸靠而推转绵及粘
天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光� �下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
曹植：飞观百余尺，临牖御棂轩。远望周千里，朝夕见平原。烈士多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。抚剑西南望，思欲赴太山。弦急悲声发，聆我慷慨言。
咏荆轲魏晋陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，澹澹寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。九日醉吟唐白居易有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。剑匣尘埃满，笼禽日月长。身从渔父笑，门任雀罗张。问疾因留客，听吟偶置觞。叹时论倚伏，怀旧数存亡。奈老应无计，治愁或有方。无过学王绩，唯以醉为乡。
南阳小将张彦硖口镇税人场射虎歌唐白居易海内昔年狎太平，横目穰穰何峥嵘。天生天杀岂天怒，忍使朝朝喂猛虎。关东驿路多丘荒，行人最忌税人场。张彦雄特制残暴，见之叱起如叱羊。鸣弦霹雳越幽阻，往往依林犹旅拒。草际旋看委锦茵，腰间不更抽白羽。老饕已毙众雏恐，童稚揶揄皆自勇。忠良效顺势亦然，一剑猜狂敢轻动。有文有武方为国，不是英雄伏不得。试征张彦作将军，几个将军愿策勋。登北庭北楼，呈幕中诸公唐岑参尝读西域传，汉家得轮台。古塞千年空，阴山独崔嵬。二庭近西海，6月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。大荒无鸟飞，但见白龙塠。旧国眇天末，归心日悠哉。上将新破胡，西郊绝烟埃。边城寂无事，抚剑空徘徊。幸得趋幕中，托身厕群才。早知安边计，未尽平生怀。登蓟丘楼送贾兵曹入都唐陈子昂东山宿昔意。北征非我心。孤负平生愿。感涕下沾襟。暮登蓟楼上。永望燕山岑。辽海方漫漫。胡沙飞且深。峨眉杳如梦。仙子曷由寻。击剑起叹息。白日忽西沉。闻君洛阳使。因子寄南音。
赠河阳李大夫唐韩愈四海失巢穴，两都困尘埃。感恩由未报，惆怅空一来。裘破气不暖，马羸鸣且哀。主人情更重，空使剑锋摧。送人征蛮唐贯休纵七擒处，君行事可攀。亦知磨一剑，不独定诸蛮。树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还。岳州作唐张说夜梦云阙间，从容簪履列。朝游洞庭上，缅望京华绝。潦收江未清，火退山更热。重欷视欲醉，懵满气如噎。器留鱼鳖腥，衣点蚊虻血。发白思益壮，心玄用弥拙。冠剑日苔藓，琴书坐废撤。唯有报恩字，刻意长不灭。赠边将唐章碣千千铁骑拥尘红，去去平吞万里空。宛转龙蟠金剑雪，连钱豹躩绣旗风。行收部落归天阙，旋进封疆入帝聪。只有河源与辽海，如今全属指麾中。塞上唐高适东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。边尘涨北溟，虏骑正南驱。转斗岂长策，和亲非远图。惟昔李将军，按节出皇都。总戎扫大漠，一战擒单于。常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。叙旧赠江阳宰陆调唐李白泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。开吴食东溟，陆氏世英髦。多君秉古节，岳立冠人曹。风流少年时，京洛事游遨。腰间延陵剑，玉带明珠袍。我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。间宰江阳邑，翦棘树兰芳。城门何肃穆，5月飞秋霜。好鸟集珍木，高才列华堂。时从府中归，丝管俨成行。但苦隔远道，无由共衔觞。江北荷花开，江南杨梅熟。正好饮酒时，怀贤在心目。挂席拾海月，乘风下长川。多沽新丰醁，满载剡溪船。中途不遇人，直到尔门前。大笑同一醉，取乐平生年。
《赠郭将军》：“将军少年出武威，入掌银台护紫微。平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。爱子临风吹玉笛，美人向月舞罗衣。畴昔雄豪如梦里，相逢且欲醉春晖。
《独漉篇》：“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，绣涩苔生。国耻未雪，何由成名？”
韦应物《军中冬燕》：“沧海已云晏，皇恩犹念勤。式燕遍恒秩，柔远及斯人。兹邦实大藩，伐鼓军乐陈。是时冬服成，戎士气益振。虎竹谬朝寄，英贤降上宾。旋罄周旋礼，愧无海陆珍。庭中丸剑阑，堂上歌吹新。光景不知晚，觥酌岂言频。单醪昔所感，大醵况同忻。顾谓军中士，仰答何由申。
龚自珍湘月壬申夏泛舟西湖，述怀有赋，时予别杭州盖十年矣。天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？”乡亲苏小，定应笑我非计。才见一抹夕阳，半堤香草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅？”渺渺予怀孤寂。怨去吹萧，狂来说剑，两样销魂味。两般春梦，橹声荡入云水。
唐李峤《宝剑篇》：“吴山开，越溪涸，三金合冶成宝锷。淬绿水，鉴红云，五彩焰起先氛氲。背上铭为万年字，胸前点作七星文。龟甲参差白虹色，鹿卢宛转黄金饰。《剑》：“我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名。
郭震《古剑篇》：“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。正逢天下无风尘，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边？”虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。
唐裴夷直《观淬龙泉剑》：“莲花生宝锷，秋日历霜锋。炼质才三尺，吹毛过百里。对棋陪谢傅，把剑觅徐君。
杜甫《观公孙大娘门徒舞剑器行并序》：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有门徒传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
《李都尉古剑》：“古剑寒黯黯，铸来几千秋。白光纳日月，紫气排斗牛。有客借一观，爱之不敢求。湛然玉匣中，秋水澄不流。至宝有本性，精刚无与俦。可使寸寸折，不能绕指柔。愿快直士心，将断佞臣头。不愿报小怨，夜半刺私仇。劝君慎所用，无作神兵羞。
《折剑头》：“拾得折剑头，不知折之由。一握青蛇尾，数寸碧峰头。疑是斩鲸鲵，不然刺蛟虬。缺落泥土中，委弃无人收。我有鄙介性，好刚不好柔。勿轻直折剑，犹胜曲全钩。
《答友问》：“大圭廉不割，利剑用不缺。当其斩马时，良玉不如铁。置铁在洪炉，铁消易如雪。良玉同其中，三日烧不热。君疑才与德，咏此知优劣。
李贺《春坊正字剑子歌》：“先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鹈淬花白鹇尾。直是荆轲一片心，莫教照见春坊字。挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。
苏轼乌台诗：“纵有神龙起沧海，难赋豪情祭乌台。恶奴群起吠尧舜，万民齐声叹良才。誓将寸管化长剑，杀尽世间狼与豺。他年若有凯旋日，是我卷土又重来。
西方击剑发展的历史基于西方文化背景。公元前3世纪中叶到前2世纪中叶，古罗马进行了征服迦太基北非、西班牙大部分、马其顿及希腊诸地区的战争。孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中写道：“罗马人为了能够使用比其它人的武器更重的武器，他们就得受更多的锻炼。他们做到这一点，是由于他们不断地努力劳动以增强自巴的体力。他们还通过各种练习以取得动作的灵巧，而这种灵巧不外是正确地分配自己的力量而已。他们要学习习惯于全副武装地奔驰和跳跃。他们在操练的时候要带着剑、标枪、箭，他们比起普通的武器来，要重一倍。月前我们看到，我们的军队由于士兵的过度的劳动而发生大量的死亡。但正是由于大量的劳动，罗马军队才把自己保存下来。在这样的历史环境中产生的强者哲学一直是西方文化的核心，也是西方技击包含西方击剑的理论技术核心。西方剑术在强者哲学的思想导引下，决定他们主要是重剑和以力降人。西方的道德观推祟强者，弱肉强食，天经地义，理所当然。在剑术上的表现是进攻！”进攻！”不停地进攻。他们的训练是超强度、超体能的大运动量疲劳演习。西方击剑理论是建立在解剖学的基础上，把整体的剑术看做是一部机器，是由许多零部件构成的，安装起来，加上油，就能开动。击剑组合与剑法是零件与机器的关系，把剑法分解成若干攻、守单项技术，平时反复练习某一单项技术，如一天要刺成千上万次。他的技术组合是简单的几个单项技术的先后排列。终日练习磕、格、碰、撞技术。西方剑术，如果是重剑或者双手剑之类运用，上肢力量要求很大，多是靠上肢力量加惯性来完成动作，所以会出现许多砍击的动作，刺击时后腿蹬地发力，形成弓步，重心没有完全压到前腿，而是保持在前腿稍靠后的位置，且由于铠甲的限制，使得持剑者必须尽量体格壮硕。所谓的“嘉德骑士”是爱德华三世于1348年创立的，是英国爵士的最高爵位，由王室授予那些为公众服务做出突出贡献或忠于王室的人。自爱德华三世设立该骑士制度以来，“嘉德骑士”封号只能由君主授予，除国王外，在世的人中只有24位能获授勋，因此非常尊贵。每届骑士团的团长都由英国君主担任。仪式上，身穿传统深蓝天鹅绒披风，左腿上绑着蓝色镶金边吊袜带，头戴黑色天鹅绒帽子，上面插有白色鸵鸟毛，亲手将在军队中使用过的一面旗帜悬挂在圣乔治礼堂大厅中。这面旗帜将一直悬挂在这里，直至他去世的一天。
铸剑：
古代有六种冶铜工匠分别是：“筑、冶、凫、栗、段、桃。筑，制削刀；冶，制箭镞、戈、戟；凫，铸钟；栗，制量器；段，制镈器（泛指农具）；桃，铸剑。铸剑而专列为一门工种，可见其重要性，这是与当时中原铜剑的兴盛密切相关的。早在周、秦时，中国制作的剑等兵器就已传入日本，其传入途径主要是朝鲜半岛。日本的古文献和大量考古资料证明，日本与古代韩国之间存在一条所谓海北道中的交通路线，经过韩国原弁韩、辰韩、对马等地，先传到博多湾沿岸，然后传到筑后、丰后方面。在铜器传入同时，制作技术也随之传入。制作铜剑的基本方法是铸造，铸造一件铜剑大体上有五道工序。
（一）制范，即制作供浇铸用的型范。剑范多用泥塑造，然后放入窑中经火烘干，再加修整，质地似陶，故称泥范或陶范。制范以铜剑的器形设计为依据，而铜剑器形是否能够达到设计要求，规整而谐调、匀称而美观，则决定于制范是否精细。制范还要为以后的装饰打下基础，如剑体上铸出的花纹和名文，都必须预先在剑范的内壁上刻镂出阴阳相反的纹路。实际上，铜剑装饰的第一步是范型上进行的。
（二）调剂，铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作齐。熔炼青铜之前，须根据合理的配比规律，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调剂。这是决定铜剑性能的关键环节。在一定范围内，青铜中含锡量提高，能够相应提高合金的硬度和强度；但含锡量超过合量的界限，就会使青铜合金变得非常脆弱，易于断折。在青铜合金中加入少量的铅，可调节金属的铸造和加工性能，但铅含量过高，也会降低合金的硬度和强度。因此，只有按照合理的比例对各成分进行调配，才能得到适于充作剑材的既坚且韧的青铜。对于铜剑合金的成分配比，春秋战国之际已经认识到了其中的规律。《考工记?攻金之工》所记金有六齐，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜（金）占三分（75%），锡占一分（25%）。
近年来，冶金史研究者陆续分析检测了一些春秋晚期和战时期的中原铜剑实，发现其合金成分中，铜的含量与大刃之齐很接近，大致在百分之七十五上下；但锡的含量相差较多，实际含量只有百分之十六左右，较高的也只有百分之二十多一些。这种差别可能因为，《考工记》六齐只标明了青铜合金中最主要的两种万分——铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其它一些元素（铁、锌等），因之，六齐的铜锡配比法大概是一般性地代表了青铜合金中铜和其它非铜元素的比例，如此，则长剑实际成分中其它非铜元素的总量也就大致接近百分之二十五了。《考工记》关于大刃之齐的记载说明在春秋战国之际，中原匠师对于铜剑合金万分的配比规律已经有所认识，有所总结，并以之指导铸剑；二是铜百分之七十五上下和锡百分之十六左右的实际合金比例是合理的，一些研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度试验，证明其具有很好的强度和硬度。古人铸剑既无先进的熔炼设备、纯洁的原材料，又无精确的测试手段，匠师们在这种情况睛经过长期实践，摸索总结出了青铜合金的配比规律，并具有很强的规律，铸出的铜剑的合金比便也会不尽相同，而呈现在配比常数上下浮动的现象。
（三）熔炼原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其它金属元素，使合金精纯。熔炼的关键是观察火候，判断是否熔炼成熟。《考工记》对此有较详记述凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物燃烧产生的。黄白气主要是熔点低的锡先熔化而产生的，同时，原料中含有的氧化物，硫化物和其它元素挥发出来也形成不同颜色的烟气；黄白之气竭，青白次之；温度升高，铜熔化的青焰色有几分混入，故现青白气；青白之气竭，青气次之；温度再高，铜全熔化，铜量大于锡量度，一进只有青气了。而且，焰色纯净，表明原料中的杂质太多气化跑掉了，剩下残渣可予以去除；然后可铸也。销炼成熟，可以浇铸了。上述次序是古代匠师长期实践的经验总结，炉火纯青喻功夫纯熟就源于这里。
为了提高青铜合金的质量，工匠们还对铜锡进行多次熔炼，以进一步去除杂质。《考工记?栗氏》所记改煎金锡，就是指更番，重复煎炼。
（四）浇铸，将熔炼成熟的青铜液体浇灌入剑范，俟其冷却凝固，铜剑就成形了。
（五）铸后加工，范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行如下的修治加工：“——刮削琢磨，使其表面平整光滑；
——装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石，或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹。嵌错是当时很常见的装饰工艺，它是在铜器表面铸出或刻镂出花纹，再嵌以金、银、铜丝（或片），用错石将表面磨光，即显出色彩鲜明、线条清晰的生动形象；
——装置附件，配齐剑具；
——砥砺开刃。
这样，铜剑的制作就最终完成了。但在使用过程中，剑器还要时常修治砥砺，故当时可能有一类工匠专门从事这项工作。汉代称这类工匠为削厉（砺）工，其技艺又称洒削之技。削砺就是刮削砥砺的意思；洒削，指磨刀以水洒之，泛指修治刀剑。西汉景帝时，大臣袁盎被刺，尸体上弃有凶器，是一柄新修治过的剑，官府就在长安的削砺工中访查，一工匠说：“这把剑是梁王的某位郎官来修治的。由此便查出了主使人梁孝王。
综上所述，我们可以用战国晚期大学者荀子的一段话来概括铸造铜剑的整个过程：“刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马忽然耳。
战国相剑士曾说：“白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。这种精良之剑也就是我们今天所说的复合剑。战国时期，铜剑应用臻于极盛。在此背景下，铸剑术不断发展进步，出现了一些科学先进的工艺，取得了杰出的成就，其中尤以铸造复合剑的技术最为突出。
复合剑是指剑脊和剑刃用不同成分配比的青铜合金分别浇铸的长剑。其剑脊采用含锡量较低的青铜合金，韧性强，不易断折；剑刃采用含锡量较高的青铜合金，硬度高，特别锋利。因而刚柔相济，是古代铜剑的精品。其铸造方法也与普通铜剑有别。普通剑之剑身系一次浇铸完毕，复合剑则是二次浇铸：“先以专门的剑脊范浇铸剑脊，在剑脊两侧预留出嵌合的沟槽；再把铸成的剑脊置于另一范中浇铸剑刃，剑刃和剑脊相嵌合构成整剑。剑脊的含铜量要高于一般铜剑，含锡量则低于一般铜剑；刃部的情况相反，含铜量低于一般铜剑，含锡量高于一般铜剑。如果单以脊部或刃部的材料制作整剑，势必过于柔软或过于刚脆，但以之分别制作剑脊和剑刃，就获得了超过一般铜剑的更为优秀的性能。这是创造性地运用青铜合金成分配比规律的高超工艺，体现了古代匠师对铜剑合金成分比例的控制达到了极高境界。
复合剑的脊部含铜多，故呈黄色；刃部含锡多，故泛白色。剑脊和剑刃判然异色，正如相剑术士所言，所以有人称之为两色剑。又由于这种剑表面看起来，剑脊像是镶嵌上去的，故也有人称之为铜镶剑或插心剑。
到了汉代，中国制作的各类短兵器，尤其是铁制环首刀，曾大量流入日本，对日本短兵器形制的发展产生了深远影响。环首刀兴起于西汉初期，是在长剑的基础上演变而来的一种新式短兵器。由于刀形轻便，锻造精良，战阵实用，因此特别受到日本武士的喜爱。
中国剑术不强调力量，而是充分利用剑器的锋利以弥补力量之不足。所以剑刃制作得很薄，剑的重量轻。薄而轻的剑器要求灵敏高超的剑术，所以中国剑术发展了许多套路和招法，用以取胜。招法是整体性的，不单追求自身的整体性，还包含敌我双方的整体性。中国剑术讲求得机得势、因势利导、以静制动、后发先至、以柔克刚，始终把对方放在主位上，而不是把自己放在主位上考虑。在白身整体上强调知己知彼；在敌我双方的整体上强调人不知我，我独知人。这与西方的主动进攻思想完全不同。方法是反复练习会路以增强击剑的整体意识和技术。再从套路中拆招，达到举一反三的变化和增强应变能力，发力不是凭惯性，不是上肢，而是秉承力缘于地，发于腰的原则。以身带剑，身剑合一，以保证用剑人的安全。剑法刺出和斩击时没有如东瀛剑术一般凶狠，但这并不意味着威力下降，一旦以直线刺击或劈击，杀伤力相对要大，但回手变化就要减慢，相对危险性就增加了。视磕、格、碰、撞为剑术之下乘；多是带剑，顺着对方的力道走，稍微施加一个力使其方向有所偏移，在接触到的一刹那卸掉对方的力直进中宫。
而日本剑术的发力很多时候是通过惯性完成的，多是前脚完全着地，而后脚则抬起脚跟，斩击时前脚进步，将重心向前压去，甚至压到刀锋前端23寸处。后脚跟步，讲重心压向前脚，加上*本身的重量，和斩击时手腕向内拧转摸击的力量完成动作。肩部多作为一个转动轴，刀随手击出其实是由肩部甩出。所以实战时一击不中，就会很危险。因为回手变换较难。以现代物理眼光，出剑一刹那，人的重心必然变化，一旦重心变化，在重心没有到达下一个预定位置前及其危险，因为这个时候一旦遇到危险，想要变化自身的身形进行防守是很困难的。
刀剑大革新的室町时代是剑术流派的起源。这之前刀剑的锻铁技术还很原始蹩脚。蒙古袭来（元历1274年——1281年）时日本人所用的刀，砍击数次后就弯曲、折断，甚至变得完全砍不动。名匠五郎正宗吸取经验教训，终于苦思出了用软铁包硬铁的锻铁制法，制出了不弯曲不折断、刃口不易裂断的日本刀。
日本刀分为超长刀（作战用的野太刀野雉刀），长刀（大太刀、佩刀、打刀、居合刀），胁差（小太刀），以及短刀。超长刀是士兵作战时使用的。长刀是日本刀主力刀种，一般刀刃长60厘米以上80厘米以下，其中大太刀最弯，通常用于典礼和战斗指挥；佩刀和打刀其次，用于武士日常佩带和战斗；居合刀则是拔刀术专用的，刀身稍直也稍短。大太刀的刀装华丽，大致分为木工、漆工、金工等三大类，木工寸量刀身后制作刀鞘，鞘完成后交予漆工。漆工在鞘上先上数层底漆，每一层漆都要等到干燥后才能再上另一层，打完底漆后再运用绘画、雕刻、镶嵌、螺钿、描金等技术并以金银粉、珠玉宝石、象牙、珊瑚、玛瑙、贝壳等等为材料依构图置于漆上或漆下，刀鞘外观或朴素典雅或灿烂华丽各异其趣，不只工艺精巧而且费工费时。金工是专门做刀装金属部份的配件，如护手及握把上的套件，一般以铜或铜合金为胎体，再施以鎏金银、错金银、雕刻、镶嵌等技术构出图样，甚至可将金、银、铜、铁、锡等五金加以混合调出各种不同色泽的金属材料，就像用水彩调出多种不同颜色一般。胁差的刀刃长度在60厘米以下30厘米以上，一般就是小太刀。刀刃长度小于30厘米的叫短刀。胁差常用于武士切腹自杀，一般武士佩双刀指的就是一把长刀加上一把胁差。短刀不是正统兵器，只是纯属防身或者切腹用。这里说的刀的长度是指刃长，并没有将刀柄包括在内。一般来说，刃长30以下的就是短刀，胁差的长度在30——60之间，超过60的，就是刀或太刀了。
经过近千年的演变，日本刀锻造的技术自成一派，刀身强度高，刀刃却锋利异常，刀剑十分坚硬，到了明朝的时候，日本刀的质量超过了中国刀剑，抗倭名将戚继光对日本刀十分欣赏，以之为原形造出了戚家刀的单手刀，刀身长两尺。
以刀剑鉴赏、研磨作为家业的武士世家中最负盛名的是本阿弥家族。
在日本，关于异界的存在基本上局限在宗教领域内，武士很少插手，赖光等是稀有的例外。用来斩杀魔物的刀被称做名刀当作重宝收藏——退魔剑，童子切安纲——安纲是平安时代居住在伯奢国的著名工匠，童子切安纲是他的最高杰作，在室町时代被称做天下五剑（即鬼丸国纲、大典田光世、三日月左近、日莲上人所有的数珠丸恒次和童子切安纲）。因为斩杀酒吞童子而出名的这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过，现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。永禄八年（1565年）的5月十九日夜，被称作永禄大逆的行动中松永久秀与其子久通及三好三人众，率众围攻义辉宅第。曾经向上泉信纲和冢原卜传当代两长剑术贤哲学习新阴流与新当流的剑法，被世人誉为剑豪将军义辉提笔在妻子的衣服上写道：“5月雨落如露泪，不入归上九云天。然后以爱刀童子切安纲将来犯的敌人一一斩杀，终因寡不敌众，退归内室*而死。
名物大典太，太刀，平安后期刀工三池典太光世所作，本为室町将军家（足利氏）所有，桃山时代落入秀吉手中，后来赐予前田利家。
妖刀村正，许多日本刀都用一个名字，通常是某个刀工或者某个家族，甚至是某个作坊的固定的刀的名称，最著名的就是村正。村正刃长73.32。室町末期刀工势州村正所作，斩切能力出类拔萃，德川家康的父亲和祖父都是死于村正刀下，因此，被德川家视为不吉的象征，斥之为妖刀。在幕末时的长州倒幕派中人气极高。刀铭：“村正。
菊一文字则宗，太刀，刃长78.48。后鸟羽院时期备前国刀工则宗所作，一文字派的代表作品。为新撰组剑士冲田总司所有。刀铭：“菊一文字则宗。
战国时代一把太刀或一挺十文字枪是550文，一把无铭小刀或薙刀是400文，一副足轻穿的薄铁铠兜是11贯500文。
剑道这个词最早出现是在古代中国战国时期所著的《吴越春秋》一书中，在《汉书?艺文志》中也记载了《剑道?三十八编》。镰仓地福寺的僧侣慈音创始念流，受了他教导的中条兵库助（——1348）创立了中条流，成为钟卷流、天道流、富田流、一刀流、无刀流的开端。
过了一个世纪，即15世纪前半叶，室町时代中期，向鹿岛香取的武神祈祷、悟出剑术妙技的饭筱长威斋家直（1387——1488）创立了天真香取神道流，成为新当流、鹿岛神道流、萨摩示源流、心形刀流等的开端。
又过了半个世纪，伊势国倭寇出身、长于实战的剑术师爱洲移香斋（1452——1538）开创爱洲阴流，一说阴流是天上的鹈户明神为这个血腥的时代而教给世人的杀人技。成为新阴流、泰舍流、直心影流等的开端。
由这三大源流开始，无数名人高士和无名剑客各自发明创新，产生了新的风格，而战乱中，活下来比任何严酷的修行都还要有效地刺激武士们大幅度提升实力。因此，剑法的飞速进化是很自然的。从室町时代末期到江户时代，分化出无数分派支流。在战场上，斩或被斩都是在一瞬间便会决定，最初的一击通常也是最后一击。剑术的核心，便是一击必杀。剑士必须做到迅速集中精神，准确地对对手的破绽进行决定性的一击。在被斩之前斩系列手这句话，成为所有流派的座右铭，书写出血腥的剑士历史。事实上，日本武术所谓的心技体也就是中国武术的神意气。心和神指对敌时的心理状态和战略。技和意是长期培养出来的技能和条件反射，是谓身未动意先动。放弃固定的套路模式，于电光火石之间却敌。是以出刀无回而少变化。
香取神道流，战国时代香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。是综合古流武术，包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（薙刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。因为饭筱长威斋家直有松本备前守，冢原土佐守，上泉伊势守，师冈一羽斋等后世被认为是剑圣的门徒，所以他被称为日本剑道之祖！
而其他有鹿岛新当流太刀，祖师是冢原卜传（1489——1571）他将冢原家家传的大刀术与长威斋的神道流融合而创鹿岛新当流，一生与人真剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时的大将军足利义辉的剑术老师。流派的特征很单纯，是讲究纯粹的一击必杀的刀法。
富田流，出身自中条流的富田九郎左卫长家所创的剑术，流派的名人有富田势源（1519？）及势源弟弟的女婿越后守重政等。富田流是使用小大刀的流派，小太刀的规格比正式的长刀要短近一半，战斗中发挥出灵活、快速的优势。
通过快速的拔刀在对手拔刀前的一瞬间击倒对手，使对手陷入带刀如同无刀的境地，这就是居合剑法，其特色在于它出招的快速和出其不意。居合剑法起源于通常所说的拔刀术。奈良朝和平安时代初期，武士在战场格斗时，在所使用的枪、矛和薙刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技，后来与剑道合并沿袭下来。安土，桃山时代，日本公认居合道之始祖，林崎甚助重信出生（1547年），他是出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），幼名民治丸，父亲是当时楯冈城主最上义守（豊前守）的家臣浅野数马。民治丸六岁时，发生了一件足以改变其一生命运的事。他的父亲被当时同藩的食客阪上主膳偷袭所杀。因为最上义守在操办祖先兼赖的300周年祭法事时，放弃了原先作为礼法专职而被雇用的阪上主膳所提倡的大内家礼法，而采用了浅野所提倡的将军家礼法。由此浅野和阪上的对立产生了。父仇不共戴天，民治丸立誓必报父仇，然而阪上主膳本人是当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。于是民治丸开始苦练剑术，因为年龄和经验上的差距，和阪上主膳展开持久的对攻对于民治丸来说是很不利的。那么唯有速战速决，争取在短时间内击倒阪上主膳才有成功的可能。而符合这个条件而且当时比较流行的剑术就是鹿岛新当流，一种讲究纯粹的一击必杀的刀法。于是以此为目标民治丸开始了刻苦的修行。他每天每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练。尽管是这样的练习，但是民治丸依然没有击败阪上主膳的信心，直到十二岁那年，民治丸到林崎神社祈愿后，继续自己的修炼，突然有一天晚上 ，疲惫不堪的他梦见一白发老翁，对他说：“你有创派立流的运命，但只有悟得用长柄之刀较能有利之理，才能成功，你先用此刀试试、话说完后拿出一把刀，这时惊醒的民治丸，立即按照梦中所见，削造了一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀继续修炼，终于创出了长柄刀拨刀术的流派来。长柄刀在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，民治丸便想出了拔刀与攻击一体的技巧，这就是后来的林崎流拔刀术。就这样，民治丸在元服的那年易名为林崎甚助重信，并将自己的刀法流派定义为林崎明神梦想流。从此林崎甚助带着家传的宝刀信国踏上了寻找仇人阪上主膳的道路。十八岁那年在摄津山城国的伏见附近遇上了他苦苦追寻的仇家主膳，林崎当即向阪上主膳发出挑战。自恃剑客身份的阪上主膳对年仅十八岁的林崎甚助非常轻视，他一边冷笑一边对林崎甚助说：“你既然敢向我挑战我就不能让你活命，但念在你还年幼，为免你痛苦，我倒可以一刀结束你的性命，让你毫无痛苦。说完后阪上主膳还非常轻蔑地不停地冷笑。但是就在这个时候，不发一言的林崎突然拔刀斩击，当时两人相隔大约有一米左右，阪上主膳万万没想到林崎甚助会在这个距离就发动攻击，他刚伸手准备拔刀，可惜当他的手刚刚触及刀柄，他的头已经被信国一切为二了，林崎甚助终于得报父仇，而他这种具有压倒性优势的凌厉的拔刀术也从此声名大噪。此后林崎甚助继续着自己的剑术修行之旅，而他的武勇之名也越来越大。根据《武勇传》上的记载，在信州岩村田城下，他曾遭到一群无赖和盗匪的袭击，面对群敌，林崎甚助不慌不忙地拔出宝刀信国，转瞬间就击倒了所有敌人。而此后林崎的行踪成谜，终他一生，无妻无儿也没有开设道场，在流浪和修业中孤伶伶走完了全部人生的旅程，死时享年七十。虽然林崎甚助没有开设过道场，但是他的门徒中却着实有一些非常了不起的人物。其中田宫平兵卫重正是林崎明神梦想流的第二代正统传人。他生活在战国末期，那是将迎来太平之世的年月。因而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源于林崎流，用于太平之世一对一的决斗中更加有利的新的剑术，这就是新田宫流拔刀术。在今天的山形县最上郡和茨城县水户市，分别有林崎流和田宫流两种居合术的道场。后经长野无乐斋槿露，百军兵卫光重，蚁川正左卫门宗续，万野团右卫门信定四代的延续，直到江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，又发展到了一个新的阶段。长谷川英信被视为至始祖甚助以来最杰出的强者，英信为适应时代潮流，将刀佩戴的方式改为刀刃向上以利拔刀，并经过总结而创出长谷川英信流，由江户带回四国土佐推广，而英信流也得以在四国高知一带广为流传。文明开化后废刀潮流来袭时，居合道遭衰退之厄运。直到西南战争，由于新撰组等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。一直到明治中期，被后世称之为现代居合的始祖中山博道才将居合术再一次发扬光大。博道在明治中期潜心于居合，同时受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立梦想神传流并推广于世，时人皆称之为昭和剑圣，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。第九代门人林六太夫是剑术师，神阴流强者。大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出拔击居合，加入英信流而成大森流，使得居合道一直保持着旺盛的生命力。而林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。
其实居、合二字简而化之就是对峙双方的互称，按照日本古流的传说，还有居相、拔合、坐合、等等不同的称呼。居合剑法的真髓就是在拔刀的同时利用刀锋在圆弧运动中具有的惊人速度向对方做出致命的攻击，并务求一击必杀，拔刀术所有的位阶在这一击当中完全体现出，而如果一击不中的话，就很难挡下或避开对方的反击，本身是一种复仇的剑法。原始的居合剑法只包含了拔刀，突刺，斜切三个基本动作，经过数百年的不断提炼和革新，发展至今日，居合剑法的招式已经扩展到了十个，也就是通常所说的居合十式。实际上是在十种不同场合或情况下使用拔刀术的方法。居合十式中包括正座三式、立膝一式、立姿三式，以及结合了柔术的第九式颜面当，应付多人情况的第七式三方切、第十式四方切。
第一式刀技前（正面）互相对峙，预感对手有杀意，制先机向对手太阳穴（目和耳一条线附近）拔击，瞬即由正面斩下得胜。第二式刀技后（向后面）感受坐在后面对手有杀意，制先机回旋，对正背后对手，同时拔击太阳穴，接着从头顶斩下得胜。第三式刀技受流（向右）坐在左侧对手，突然站起，斩下来袭时，一面起立架开来刀，从对手左肩口袈裟斩、砍斩取胜。第四式刀技柄当（柄撞）前后遭遇袭击，先以刀柄头撞击对手水月（心窝）连着用右单手刺击后面对手水月，再次以凌厉气势将前方对手劈斩得胜。第五式刀技袈裟切（袈裟斩）前进中，前方对手振举刀欲斩下来时，从右下往上拔击，反刀从左肩口袈裟斩下得胜。第六式刀技诸手突（双手刺突）前进中，遭受前后对手袭击，先将前面对手拔击其右斜面部，瞬即依双手刺击其心窝，继即将后面对手从正面斩下，再次由前面来袭的其它对手，从其正面斩下而得胜。第七式刀技三方切（三方位斩）前进中，遭受正面及左右，三方位对手袭击，先瞬击右方对手头部，再劈斩左方对手面部，继即劈斩正对面之对手而得胜。第八式刀技颜面当（撞击面部）前进中，遭受前后对手袭击，先将前面对手之颜面部以刀柄头、柄铛（以柄头撞击），继之向后方对手水月用单手刺击，再次回旋180度正对前面对手，由头顶斩下得胜。第九式刀技添手突（添手刺突）前进中，察觉左方对手，制先机一面向左旋转90度给予对手右袈裟瞬击，立即将刃部向下，左手掌挟押刀刺击对手腹部。第十式刀技四方切（四方位斩）前进中，遭受四方位对手围攻，为制先机，刀与鞘整体右斜前推出，先用柄当、（即用柄侧面撞击），想拔刀的对手甲右拳，继续一面拉鞘拔出刀，以右单手，刺击左斜后方对手心窝，再继续复向右斜前对手（即最先受撞击者）正面斩下，连接着斩下右斜后方对手，再继续架开左斜前方对手劈下之刀，振举至头顶向对手正面斩下得胜。
居合十式虽然包含了十种出刀的情况，但其具体的运动轨迹始终脱离不了拔刀，斜切，收刀三个部分。其中的拔刀动作堪称居合之生命。其要领在于拔出速度起初稳静而缓慢，至中段时突然变快，等到刀尖快脱离鞘口时，如疾风闪光般的迅速横切（横一文字）。斜切又称为袈裟斩，其斩击的方位是从左右两肩向下刺划，正好和袈裟前襟的线路一样。收刀时要注意的是表示充份的残心（所谓残心就是到刀归鞘为止，对倒下的对手要保持随时可以应付的心态），不能够只顾着以急切的动作或是优美姿态来收刀，即只用手腕的收法。而是要将持着刀的右手和握着鞘口的左手，配合得恰到好处的归鞘。居合是于瞬间获胜之招术，因而，刀的佩带法，呼吸要领，目视，鲤口（鞘口）之切法左拇指向右前推刀锷，斩切法、刺突法、受流法（架开法）、摆振法、足的踏法、刀柄握法、拔击法、残心、振血、掌内力、躯体运动、收刀法等要充分反复修练。
服装、没有特别道衣和裤（剑裙），采用剑道衣、裙即可。但这是指谓练习和竞赛的场面，在正式场面演武时，就应穿着纹付（衣）、裤出场。
居合带，佩刀之物。穿裤（裙）之前必须绑好居合带。
刀，最可行的是一开始即使用真刀或未开锋之刀。但初入门者，使用合金制模拟刀亦无不可。刀之长度是刀身二尺二寸或三寸，最长是三寸五分为最恰当。标准的长度测量要领是，采自然站立姿势握住刀锷附近，自然垂伸右手腕背时，刀尖约能碰着地面的程度为佳。重量是用刀身一公斤左右为适当。使用过后必须每次清洁污点或水气，拭擦刀身，涂上薄薄一层油。
刀柄之握法与握住竹剑的要领同样，稍离锷下之缘金，不触到右手食指而握，两拳头（右前左后）间隔大约放进二指或三个指头程度，然后小指和无名指握紧，其余指头要松握。
正坐或站立时，基本上，目视4.5公尺前地板上，不是凝视一点，而是采远山观望的要领，把眼睛半开着观看，但动作中，常注视对手，亦注视被砍斩倒下的对手，唯头不可俯视的太低。
呼吸采用稳静缓慢、腹式呼吸。演完每一式招技归原正坐后，缓慢用腹式呼吸二次调整气息，约吸满第三次气息时开始动作。而且吸进第三次气息后，至演完一式之前不吐气，息俟纳刀完毕然后才可轻吐。若操演长招技，必须中途换气时，不使对手发觉在换气，其要领依各人之修练而有所差异。
鲤口之切法（推刀锷离开鞘口），右手稳静缓慢的从刀柄下面往上、拇指和食指托住刀柄，左手拇指将刀锷向右斜前稍推，静悄悄的不使对方感应行动。
拔付（拔击），刀刃拔出脱离鞘口（鲤口）瞬间横一文字的最初之一刀，这即居合之生命。拔出速度，起初稳静缓慢，至中段时变快，及刀尖快脱离鲤口时，如疾风闪光般的快速，依其顺序徐、破、急之要领拔击。制先机发挥一刀必杀之锐厉为要。
切下（斩下），受（横一文字）一击的对方，完全斩倒制住之一刀。把从对手头顶，由上段描大圆弧的要领一竖砍斩切下至水月（胸口）的气魄行施。跪着地时，刀尖离地板约15——20公分，在立委时斩下刀刃要保持水平。
血振（振落积血），斩击敌后，振落付在刃上的积血。其应用技法，像振落付在雨伞上积水倾斜刀尖流落右手反掌，向右拂开，以刀尖较刀刃水平低而流落等三种方法，在振血时要保持充分的残心意境来行使。
残心，预防垂死的对手再袭击时，立即可反应击刺对方之丝亳不松卸的身手状态，从振血到刀归鞘止，对倒下对手保持随时可应付的心态。
纳刀法（收刀法），表示充份的残心，以腰收纳的意境，稳静缓慢，从锷元，确实收入。不可图想，以急忙或优美姿态及只用手腕的收法。要持着刀的右手和握着鞘口之左手，配合到恰好的要领归鞘。
居合道十分重视礼节，在神明（正面）演武时，遵照下面礼规施行。但演武中不在此限，又佛前、来宾席时亦比照此规范为准。
1提刀姿势：“左手拇指押着锷，轻松持刀，稍弯腕肘，刃向上，柄头向右，铛向后下约35轻提。此时左拇指关节头，轻贴在前腰骨之上端。稍息时，左肘自然垂伸，采轻松姿态。
2出场、退场：“出场时从下方之足先进，退场时，从上方之足先退。所谓下方之足，是依距神座，或上座较远之足之称，上方之足即相反，较近之足之称。进入至演武适当位置时，以神座（上座）为左侧落座，前方即为演武时称谓正面。
3向神座之礼：“道场内演武时，左手提刀姿势进入道场，向神座（上座）立正，将左手移送至身体中央（肚脐前）右手由内上跨过左拳头握栗形下方，改为刀刃向下（这时左手离鞘自然下垂），将铛向前下约35度轻提，恭恭敬敬行礼。礼毕右手，从右侧向外扭转（这时掌心向外），移至脐前，左手拇指押扣锷，换持刀（这时刃部向上）铛（后下）成提刀姿势。神殿内演武时提刀姿势，进至神座（上座）前，依正座要领落坐。刃部向内侧，锷和膝盖齐，与右腿侧平行，间隔约一个拳头（约10公分）稳静置放地格上，行礼（两手同时伸置地板，约一个呼吸，又同时缩回膝上）之后移至演武位置。野外演武时先向神座行礼，后进至演武位置，保持立正姿势，刀柄向右，刃部向外，两手掌心向上，伸直腕肘将刀水平抬举与肩同高，上体前倾（双手保持水平抬举）行刀礼，礼毕后佩刀进移演武。
4正坐：“由提刀姿势，不用引退左右脚，稍张开两膝盖，一面弯折，用右手拂（先左、右后）裤裙下端（裾），左右之顺序跪着两膝，将腰落下，一面伸张两足脚尖，并拢拇指腰部稳定在足踵上。从正坐姿势，将上身倾前（弯曲）两手并合（掌指并拢）左先右后之顺序伸落置地板，左右食指和拇指先端碰合作成三角形，两肘轻轻碰膝外侧，放在地板，上体前倾低下，头额着地板，恭恭敬敬行礼，礼毕稳静扶起上身，两手依右左之顺，缩回置膝上，回复正坐姿势。起立，左手移握鲤口，拇指押扣锷取刀，先置在左膝上挺起腰同时竖起两足指尖，伸直腰部，左右移至左膝盖内侧保正上体起立，同时左足移靠右足并拢，保持提刀姿势。
5居合膝：“由提刀姿势，稍弯两膝，拂裤裙裾，左膝着地格，竖立右膝，左足指展伸，把肾部置在足跟（踵）上安定上体，右膝向外倾斜约45.足板用手稍微引移至与左膝盖齐，足板右侧踏着地板，两手轻握拳头（掌心向下）置在各腿之中间，依正坐之坐法，成正式居合膝姿势。
6居合之始终：“提刀姿势进入道场，刀换持右手，向神座行礼，再复提刀姿势由下之足，进至演武位置，依神座（上座）为左侧落坐，右手在右膝上，左手持着刀置左膝上。再将刀稍移送右前，把右手掌，移送左手内侧下，拇指押扣刀锷，食指和中指之间，挟住刀锷接着，刃部向前，右肘展伸至右斜前，一面左手掌，顺鞘擦移送至近铛处，从上面握着，稳轻移前，横置正面地板上，（此时铛不可向着神座，稍引靠体前）。扶起上身，右手左手之顺序缩回膝上，静整气息，对刀行礼，汇熔剑心一体之心境，回复成正坐姿势。进场前，预先检查目钉，整理服装，调整左腰带，以便佩刀等，各项准备。带刀，由正坐姿势将上身向前倾曲，同时将两手伸直取刀（此时，右手掌心向上移至鞘口之下方，食指与拇指像挟住刀锷似的，用拇指扣住刀锷，左手在近铛之部位由上轻握），将铛插入左边带内佩刀，佩带毕后，两手置于膝上，回复正坐姿势。演武完毕后，回复原位置、正坐、脱刀（卸刀）向刀行礼退场。脱刀（卸刀），由正坐姿势，左手移握鲤口（鞘口）拇指押扣锷，将左肘向右斜前（脐前右侧）伸，刀抽出一面右手掌移至左拳内侧，食指押扣锷，刀换持，伸展右肘（此时左手移至左腰骨）刃部向内侧脱出、竖起，右膝右斜前方，稳静向左倒置于地格上，向正面成横一文字后，两手缩回置膝上保持正坐姿势。退场，由正坐姿势，左手在膝上不动，右手伸移至鞘口，食指押扣刀锷，掌握鞘，刃部向内，一时将刀稳静竖立正面中央，左手移至鞘中间，往下擦，滑至铛附近轻握，用两手引移在左后，松左掌，移至右手掌内侧，拇指押扣锷，换持左手，右手移置膝上挺起腰，右足静移左膝内侧站起，保持提刀姿势，由上之足（此时左足）后退二、三步向上之足方向左旋转，回原来之场所，面向神座，刀换持右手，向神座行礼后，再换持左手，保持提刀姿势，回原来席位。
7、刀礼。行刀礼时，刀之放置法依流派，各有差异，如刀柄向右，刃部向前，横一文字，置在正面法，和相反刀柄向左，刃部向内侧，横一文字格置法等，有二种样式，是现行居合的主流，因此为备将来适应修练，将这两样式，分别采用于始礼时和终礼时。
上泉伊势守信纲在爱洲移香斋阴流的基础上开创了新阴流。因为新字的发音尚有心、神、真等同音字，因此也有真心新阴流的说法。上泉伊势守信纲年轻时曾是上杉谦信家著名枪术师，上杉灭亡后终生不仕，武田信玄曾邀请他亦被拒绝，在以后的生涯中他开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，在当时是空前的，从而避免了无谓的伤害。另外，新阴流最先确立了初级→上级→免许皆传的剑术等级方式，用竹刀练习提高实力，再逐步传授更高的技巧等等，完成了沿用至今的一整套剑术修业系统。怎样避免被斩而斩掉对手？”信纲的回答是：“合理的锻炼便是全部。而将新阴流剑技发扬光大的，是上泉信纲的门徒柳生石舟斋宗严（1527——1606）。柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支——柳生新阴流。此后宗严之第五子柳生宗矩（柳生十兵卫之父，1571——1646）及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫，1579——1650）各自作为江户柳生与尾张柳生辅佐德川幕府，将柳生新阴流加以不断发展和完善，并在以后几世纪间，保持着受人敬重、维护太平盛世的剑士一族的形象。使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称柳生三天狗。柳生新阴流的真髓就是无刀取，即以空手制住手中有剑的对手，其实就是通常所说的空手入白刃。柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。以不杀人，不被杀为胜。柳生家传兵法书（剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》，都体现了柳生无刀取的意义：“不杀人，我们以不被杀为胜。柳生十兵卫三严，庆长十二年——庆安三年（1607——1650）柳生宗矩的长男。小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉，使宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了独眼十兵卫。元和二年，十兵卫跟随父亲谒见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（随从）。后来又担当了家光的剑术老师。一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了，便穿上忍服外出，不料被巡夜的十兵卫发现，只一招家光的剑便被打落，从此君臣间便有所不快。宽永三年，十兵卫辞职，开始周游列国，进行剑术修行，并写成了剑术书《月之抄》。正保三年（1646），宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守。四年之后去世，享年四十三岁。柳生独眼笑的时候显得格外奸诈，刀法也走诡异的道路。他的刀术是在竹林里面练就的长短刀是一手主攻一手主防，攻的方面一般是正手握刀，守则是反手握刀，（逆握是让刀刃冲着自己，反握是指小拇指比大拇指更接近刀刃）左手的反握刀破掉敌人的第一波，右手的正握刀伺机予以一击必杀。
萨摩示源流，以前不曾存在过的特异剑法流派，开创者是神道流出身的东乡肥前守重位（1561——1643）。战法是与敌人交手时，先将剑高举在自己右肩上方，再向左下猛烈挥动劈下，对手如何攻击完全不理会；若对攻，示源流占有压倒性的力量与速度；若架隔，示源流会一气将对方的武器击下。幕末的萨摩对幕府的战斗中，幕府的兵士有很多都是因挡架不住，自己的刀被对方的攻击弹向头部而败北的。
佐佐木小次郎（1577——1612）佐佐木严流的创始人。与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱刀长光便是长达三尺二寸的长刀，绝技燕返更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是宫本武藏在决斗之前特意制作的木刀比小次郎的长光长了整整一尺。
宫本无二之助一真（无二流），武藏之父，因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没。其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生于宫本村而易姓宫本，任官于别所长治家，被称为十手的妙手，并擅双刀之术。十手是日本江户时代捕快所使用的一种短兵器，即中国六扇门中制式的铁尺，其形制是一根长约一尺五寸的铁棒，在近手把处装有横叉的护手钩，可用来格挡阻架刀剑的劈击，一般被用来生擒捕获对手。除了一些对十手术有专门研究的流派（如涉川流十手术、一角流十手术）以外，很多综合古武道流派中也都有十手术的技法传习，如柳生流、无二流、涩川流、石尊真石流、圣天一至流、四心多久间见日流等。一五八零年，别所家被织田信长（征伐军实际的主帅为羽柴秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，后来入仕黑田家，黑田家臣菅和泉从其习剑成为一流的剑客，另一门徒青木铁人斋也为一杰出人物。
宫本武藏（1584——1645），原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。天正十二年（1584年），宫本武藏出生于冈山县英田郡大原町宫本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其它流派比武六十余次，一次都未败过。二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士，佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀一战成名。在二十余岁时，武藏便以圆明一流自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀的剑术，二天一流。五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为兵法二天一流三兵书。正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。宫本武藏为了求索武学的真谛，晚年学习汉文、书法、绘画、音乐，希望触类旁通领悟武学的最高境界，他具有典型的日本人性格——孜孜不倦得有些偏执，思索苦闷陷入谜团的时候甚至想自杀以求解脱。最后宫本武藏终于悟到他认为的武学最高境界，写下了日本的武学圣经《五轮书》，书中包罗万象，算是剑圣宫本武藏一生所学所思的结晶。武藏此人具有很高的智能，算得上一个天才级武学贤哲。他从小没有拜过任何师傅，拳法、剑法都是自学得来，成就之高远远超过了那些跟著名师苦练几十年的人。武藏更擅长徒手格斗，空手可对抗数名持刀强者。二天一流中所谓二天就是指二天晒日（晒同晒，《五方之太刀道序）之意，指的是太阳和月亮：“即阴与阳，也就是象征对立的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。二刀流从力量上当然要逊于一刀流的双手的挥劈，而且双刀作战的确很容易顾此失彼，所以对于没有掌握到的剑客来说无疑是一种疯狂的违背常理的诡剑。有人以为其作战方针侧重于技巧；然而实际上，武藏剑法的特征与其说是二刀，不如说是单手砍。武藏运用单手长刀的招数，在一生六十余次的决斗中获胜。关于他的单手砍，心形流强者肥前平户侯松蒲静山将它解释为乱轮刀，需要相当强的臂力和技巧。而柳生的二刀流，是真正的双刀作战。他把日本刀做了改进，刀刃变短使两刀容易配合，刀刃弧度变小使之容易直刺，最重要的是刀柄变成了适合双手使用的短柄。
二阶堂平法，正式完成这种术的是著名的松山主水大吉（——1635），曾一生四次试图狙杀武藏未果，但本人亦是相当了不起的忍法剑士。主水大吉的祖父，是竹中半兵卫的异父同母兄弟，松山一族过去曾追随加藤清正，至主水这一代，清正投入细川家，松山主水大吉亦出仕在细川家。松山家代代相传的二阶堂之兵法，是由二阶堂氏首创的，与中条流也有关系。二阶堂平法，其实是以牵制和束缚对方为主的技巧，尤其是修炼到最高境界时能使用的心之一法，更是骇人听闻。细川忠刮出府对，刚刚登上江户城头，城门前已有各地诸侯杀到，而这时松山主水站到细川家的行列最前，不知用什么方法，瞬间以目光令各队伍中为首的武士失去战意，而细川的军旅，安然通过庞大的封锁。在武士对决中散发出凌厉的杀气，抑制对手力量的主水，以压倒的姿态斩掉对手。主水以后继承二阶堂平法的人名叫村上吉之丞，到了儿子那一代便失传了。
无住心剑流，开山祖针谷夕云（1592——1662），上野国人，俗名五郎右卫门。他是新阴流而出身的，师傅是小笠原源信斋。无住心剑流，是为江户时代而生的，在对手强得无法命中时，为了流派的骄傲，对其它任何流派都至少要同归于尽，或者胜利，在两者中二选一，绝没有失败一途。
复仇的剑术?荒木流，日本三大复仇者之一，荒木又右卫门（1598——1638）的独创流派。荒木曾向柳生十兵卫处学习剑技。结束36人斩而完成复仇的又右卫门，本应作为一大流派的宗主而活跃，但很可惜，之后不久便病亡了（虽有传说五年后仍有人见过他）。因此，荒木流也是绝传的流派。
井蛙派，最大限度吸收别派精义。创始人是深尾角马道义（1631——1682），他从父亲那一代学到舟石流剑法，并加入了新当派、富田流、新阴流的技巧，再综合修习松本流、去水流、东军流、体合流、念阿弥流、岩流派发扬光大。
三脯源右卫门政为（1645——1709）的无眼流（其人得到一刀、卜传、富田、新阴、吉冈等十八个流派的免许皆传评价，也是一位不出世的习剑天才。
镜心明智流，是一种讲求动作的位，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772——1781）人，名为桃井八郎左卫门，本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后创立镜心明智流，并于江户南八丁崛开创桃井道场，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为江户三大道场。三大流派的剑术相比，有技之千叶、力之斋藤、位之桃井的说法。跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个位字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子，因此镜心明智流的位被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为刽子手以藏的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的强者。
一刀流的发展流程是：“慈音（念流）→中条兵库助长秀（中条一刀流）→大桥勘解由左卫门→富田九郎右卫门长家（富田流）→富田治部左卫门景家→富田治部左卫门景政→钟卷自斋通家（钟卷流）→伊东一刀斋景久（一刀流）→小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）。一刀流的始祖伊东一刀斋景久曾随钟卷自斋学习剑术。钟卷自斋学的是富田流，但教伊东一刀斋剑术时并没有拘泥于某个流派。所以把伊东一刀斋作为一刀流的始祖。伊东一刀斋跟随钟卷自斋学的有妙剑、绝妙剑、真剑、金翅鸟王剑、独妙剑五样，叫做高上极意五点。与其它一刀流的剑法不同，这五样留存有浓厚的古风形迹，是模仿了战国时代的甲胄剑术。这之后伊东在京都，烂醉之后被躺在身边的女子夺去了刀，又被蚊帐外的强盗袭击，编创出的剑法払舍刀。由伊藤一刀流，发展出许多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水户一刀流及沟口一刀流等。小野次郎右卫门忠明（神子上典膳）跟随伊东一刀斋学习了高上极意五点和払舍刀，打败了兄弟小野善鬼，之后添加了自创的招式，组成了大大刀五十柄的组太刀，奠定了一刀流的地位。与柳生神阴流一起被选为德川家的指导。忠明的次子忠也继承了一刀流的正统（长男早逝）。为了与小野派区别开，称此为忠也派。由此派生出了沟口派一刀流、甲源一刀流、天心独名流、凉天觉清流等。至于小野派本流，忠明的三子忠常在大大刀五十柄 的基础上增加了出刃、入刃、寄刃、开刃四柄。忠常的门徒们兴起的有梶派一刀流。忠明的四子忠于作了忠常的养子继承了流派，又添加了合刃三柄、张合刃，完成了流传至今的小野派一刀流组。之后小野派一刀流因为某些原因传给了津轻家与小野家两方。小野家一时以宗家自命不凡，津轻家则传承了正确的招式。小野家的小野派一刀流的分派，中西忠太子定开创的有中西派一刀流，由此派生出的有千夜周作的北辰一刀流、山冈铁舟的无刀流，还有虽不甚著名但也优秀的寺田有孚的天真一刀流。中西派的正统传给了高野佐三郎苗正。明治后，津轻（青森）地方，小野派一刀流第16代宗家笹森顺造继承了津轻家的衣钵，又学习了小野本家经由山鹿家流传的另一种一刀流，集小野派一刀流之大成。之后笹森顺造又跟小野派支派之一的高野佐三郎丰正（苗正的孙子，小野本家与中西派一刀流两方的继承者）学习了一刀流。并尽最大可能研究了当时全国各地存在的一刀流。当时竹刀剑道之类互相报了流派名字、背着流派的牌子激烈切磋很盛行，剑道是一种运动这种想法是在战后才树立起来的。长正馆的小野派一刀流在昭和48年3月被笹森顺造16代宗家正式认可。实际指导的主干是笹森顺造宗家的高徒小野十生，他授业给长井长正。小野十生逝世后，同样是宗家高徒的小川忠太郎继续指导。小野十生和小川忠太郎都是剑道大家（都是范士九段）。因此，长正馆的小野派一刀流活用剑道有了若干的变化，也可以称之为强调圆润与柔和的小野派一刀流小野十生派。现在，井上胜由继承了长井长正的意志担任主要的指导。小野派一刀流的道场已被大阪府剑道联盟承认。笹森顺造宗家的高徒公认有鹤海岩夫、小川忠太郎、小野十生、石田和外。北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794——1855）。出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为盘城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称江户三大道场。玄武馆后来迁往神田玉池。北辰一刀流认为剑道是不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。北辰一刀流可谓人才辈出的门派。此前直心影流的长沼四郎左卫门国乡于正德年间（1711——1715年）最先使用了剑道防护具，确立了用竹刀进行格斗练习，成为现代剑道的原形。由于在江户时代推行文武两道主义，武士道得到发展，剑道也从以格斗为目的剑术逐渐发展成为锻炼身心，修身养性的武道。周作之弟千叶定吉政道（——1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为小千叶道场，土佐勤王志士阪本龙马即是这家道场的门徒。幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等也都出自北辰一刀流。
神道无念流是下野国人福井平右卫门*年中（1781——1789）创立的剑术流派。平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。门徒中最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场门徒，并在这里取得了师范代称号。之后冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的门徒，与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。斋藤弥九郎于宽政十年1月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场——练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段阪上三番町。跟同为江户三大道场的玄武馆、士学馆相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓发挥的淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为斋藤派无念流有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一长州藩，桂小五郎（即后来的木户孝允）。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。
天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助长裕，本是古流武术——香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。天然理心流传位为六阶。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。但天然理心流四代目宗家——近藤勇却是个例外。近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。天然理心流的极意在于一首和歌之中：“荒海水につれそう浮岛冲岚に心动かず取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员。
一代目：“近藤内藏助裕长二代目：“近藤三助三代目：“近藤周助四代目：“近藤勇（新撰组局长）五代目：“近藤勇五郎新撰组副长：“土方岁三新撰组一番队长：“冲田总司新撰组三番队长：“斋藤一
幕末六大千人斩：“冈田以藏、田中新兵卫、关铁之助、河上彦斋、中村半次郎、那须信吾。
华夏之枪长九尺，而杆圆四五寸。然枪入手，则全身悉委于杆，故必以小腹贴杆使主运，后手必尽享，以虎口实之，前手必直令尽势，以其掌根，与后手虎口，反正绞而虚指使主导。两足亦左虚右实，进退相任以趋势，使枪尖前手尖前足尖肩尖鼻尖，五尖相对，而五尺之身，自托荫于数寸之杆，遮闭周匝，敌仗无从入犯矣。其用有戮，有打。其法曰二曰叉。二以取人，叉以拒人，此叉则彼二，此二则彼叉。叉二循环，两枪尖交如绕指，分寸间出入百合，不得令相附，杆一附则有仆者，故曰千金难买一声响，手同则争目，目同则争气。气之运也，久暂稍殊，而胜败分焉，故其术为至静。
老舍《断魂枪》里讲月棍、年刀、一辈子的枪，枪法其实就三个基本动作，拦、拿、扎，其它的动作都可以从这三个中演化出来。西方的骑士比武，那么长的硬木，除非完全对直了，只要横向稍有距离，两马一冲，捅在别人身上，对方没什么事，反弹力非把手臂搞骨折不可。西方人的对应办法就是把电线杆后面加粗，象个撞门锤一样，依靠木头本身的冲量，对撞时松开手，以免伤了自己。骑士都是右手持枪，对撞中必须完全垂直才能收效，所以都走左边。英国人开车走左边，就是遵照当年的骑士决斗传统。但白蜡杆的大枪就不一样，白蜡杆有弹性，用枪头硬架枪、棒，枪一弯，有那么个小小的缓冲，手上就不震了，敌人兵器的劲道也给卸了。白蜡杆存得住能量，弯了会反弹，只要枪把一转，枪头就绷出去了，打个正着，这里面的功劳有一半是敌人自己的。此时千万不能挡，白蜡杆是软的，硬挡正好被借上力，才挡出去，那边枪把一转，枪头马上又从另一方向打回来，力还更大了，就好似空有雄兵百万在外，却被人劫了中军帐一样。正如拳经上讲棍怕点头枪怕圆。对付这等强者，唯一的办法就是把自己的枪也抖起来，搭上去，可顺势打进去，一点办法都没有。好棍法要向枪法一样点，棍扫一大片，使棍的时候横扫很爽，但敌不得强者。横扫抡起来后力大，但准备时间也长，先就得开了自己门户才好用力，欺负弱小也就罢了，遇到强者，门户一开，一刹那就打进来了。好棍法得使得象枪法一样才行，动作要小，守住自己门户才是第一。手要握在三分之一处，运棍要用腰力，双手得换的勤，一条棍要把自己上下左右全罩住，先学会防护再想打人。点是有后手的，点不上，棍或左或右一横就能化敌人的攻势，抡、劈没有后手，棍出去了抽不回来，是送命的招式。
大枪杆要是按实战军器的要求来种植，必须从白蜡树苗只有一米高时就开始修剪，不允许长任何侧枝，只能保留树顶的很少的几片叶子，为的是限制其生长速度，并使树干笔直。当军器用的杆子不可种在山上任其乱长，要时时关照着，万不能长虫，一受虫害就留下疤了，还不能种得太密，如果光照不好，就会长弯。一片向阳地，种上一百根，十几年下来，能成得了三十根就不错了。风磨棍的内容和结构是按古人枪中寓棍奇枪五十五棍图的基本动作为匡架，以明代历史文献为依据，在趟子中加了风磨式磨旗式迎风卷旗子午桩报棍为向征，这也是风磨棍名称的来历。该套路是现代一批武术家枪棍心得的精华集粹，也是原原本本的五十五棍图。
一代名家“神枪”李书文（1862——1934）是八极门颠峰人物，也是清末至民国中期，中国武术的颠峰人物之一，江湖名号颇多，是其一生称雄武林的写照，“神枪李狠子”、“常胜将军”、“李书文无二打”等，对中国军队武术贡献巨大！八极拳属北方拳种。开门立派之时称为“开门八极拳”，随着流传的深广，其名称也就有了众多叫法，如“巴子拳”、“八忌拳”、“把计拳”、“坐煞型”等等不一。八极拳的渊源也如其名称一样的有着众多纷纭的说法，最早见于明朝抗倭名将戚继光所著《纪效新书》有“巴子拳棍”之说，是否就是所流传之八极拳，至今难以定论。如今，在拳界普遍比较认可的一种说法，八极拳是由清代初期”天方教”人吴钟受业于隐士”癞”，后精于其师兄”癖”。由”癖”赠八极秘诀并授八极大枪之奥妙。后吴钟以其技纵横天下，得”神枪”之誉。晚年课徒授艺，始创八极拳之门户。故八极拳门内称“癞”为始祖，称“癖”与吴种为二世，吴钟为立派之初祖。八极拳自创立到流传至今，其根本之基，就是立足于实战，八极拳近二百年在武界中之威名，也是以实战打出。此拳法能够薪火相传，连绵未绝，亦源于斯。无论是否习炼八极拳者，只要谈及八极拳则必言实战。否则，则偏离其宗，为妄言佞论也。八极者，取意拳打八方极远之地也。八极拳的习炼尤其注重各种劲力的发放练习，特别讲究”十字劲”和“沉坠劲”的发放，以崩撼突击为准。此点，从八极拳练功要求口诀中就可看出。其论如下：“一练拙力如疯魔；二练软绵封闭拨；三练寸拿寸接寸吐露；四练自由架势懒龙卧；五练心肝脾胆肾；六练筋骨皮肉合实战技击时讲究：“挨膀挤靠、三盘连击、凡遇皆打、击无定处、硬开硬进、寸接寸拿等技法。身法讲究：“步稳身活、内圆外棱（方）、刚柔相济、如涌似波，并有：“八极、八极，足不离地；之说。八极拳法的主要核心理论是“六大开”和“八打招”。六大开既：“顶、抱、单、提、胯、缠；分指在拳法演练和应用中不同的发力方法。八打招既人体的：“头、肩、肘、手、胯、膝、足、尾等八个部位；在八极拳的演练中，尤其是在实战技击应用中，由上述人体的八个部位结合”六大开”所打出的变化多端、往复无穷技击招法的技法理论。另外，八极拳还有很多的练功方法，如桩功（站桩、打桩、靠桩、走桩等）如硬功（铁沙掌、铁臂功）。——刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雷。一，八极小架，二，八极拳，三，八震拳，八极拳，山东庆云吴门所传，后至河北省沧州孟村吴钟传承：“八极拳，吴钟传，枪中王，庆云县，庄科村，树教范，师张公，礼超凡，慢拉架子，快打拳，疾发招。八极拳之精髓也。八极拳发力刚猛，有顶、抱、单、提、胯、缠六种发力方法。八极拳法讲十六大步。除马、弓、虚、盘五种基本步法外，还有闯步、拖拉步、盘提步、跟提步等。腿法有搓提、弹腿、侧蹬、三挣提、蹁踹等。其手型体现云、罗、提、按、刁、扣、缠、粘八大手型之运用。拳械套路主要有：“八极架、八极拳、六大开、八大招、春秋刀、飘摇刀、六合大枪、六合花枪、行者棒、八棍头等。拳械套路，可单练，亦可对练。李书文字同臣，沧州东南乡盐山王南良人，职业武师。出身农家，家境贫寒。自幼聪明过人，机警超俗。幼因家贫，自功武丑准备从艺，其父不允，鼓励李练高超武功，以改变命运。由于李身材矮小，并且其家贫如洗，许多武师不愿收入其为徒。李书文决心拜名师，非学出样来，就到沧州武术最高的罗疃去学艺。李书文到张家八式房拜黄四海为师，得师爷张克明、师叔张拱辰之指点，其艺大进。南良离罗疃12华里，李书文农忙时晚上去罗疃，下半夜返南良，风雨无阻。农闲时每天去两次罗疃，每次都是行步、闯步，或是抖大杆子往返，李的神行之功逐渐练成。李在罗疃一练就是12年，练至如醉如痴，在家乡有“疯子”、“魔怔”、“枪痴”之称。他的六合大枪进入化境，功艺俱佳。耗大枪架用杆子挑轧地的石墩子、或旧时马车的花轱辘车轮，非常自如。滑杆子时，不论里外缠、带环，对手无不应声而仆，百试百中。李八极艺成后又拜黄龙潭庄的黄林彪为师，成为黄的过门弟子。黄林彪为盐山李云标之顶门徒。黄曾接替李云标为北京八旗总教习，乃劈挂一代宗师。李书文得八极、劈挂宗师的教导，功艺大进。李出师后到北京投奔师兄王中泉，王中泉为验证其功夫能否出来闯荡，老哥俩较一下功夫。王中泉让李书文站骑马式，王一掌将李打坐于地上。王对李说：“师弟啊，功夫不到，别出来丢人。“李书文回到家，遵师兄之命在家枣树林苦练三年，再返京师，让师兄再试，王未打动李，得王称赞。遂随师兄王中泉游北京，进行无数次拳枪比试，枪挑沙回子等，无有败绩。在北京每天二更天必到北京城墙跑一圈行步，40华里如闲庭信步。1895年袁世凯在天津马厂、小站练兵，聘李书文为武术教习，此时与京津名家和日德教官较艺，无不胜之。后入冯国璋将军公馆教习武术，掌打小霸王周通。在北京与少林高僧交心换艺，得少林易筯洗髓经、六合八式、金刚八式、文功八式、武功八式、六十四式和当时”武林泰斗”“鼻子李”李瑞东（1851年——1917）交心换艺，得太极拳揉手功、又印证了六合八式、金刚八式、文功八式、武功八式、六十四式。他尤重金刚八式和易筋经习之毕生，并将其吸收到罗疃八极拳中。1907年后，驻黑龙江北洋新军标统许兰洲、管带任国栋、帮带陈富贵聘其为军中总教习，从此开始与许兰洲将军终生友谊。清宣统二年（1910年），同盟会会员叶云表、马凤图在天津组织”中华武士会”，团结武林人士反对清朝统治。得到“武林泰斗”武清”鼻子李”李瑞东先生的支持，李人格高尚武功精湛，江湖誉为“小孟尝”，在武林界德高望重。因此，各派名家纷纷莅津，汇集武士会。由于马凤图（神枪”张景星之弟子）的推动，再加上李书文与李瑞东乃莫逆之交英雄相惜，遂导致八极门”神枪”张景星亲率徒侄”神棍”王中泉、徒弟”神枪”李书文及王、李的弟子张德忠、崔长友、张子林、霍殿阁、高熙臣等到天津，任职武士会教习。祖孙三代艺惊武士会享誉津门，地位不亚于形意大师李存义、刘文华、张兆东及弟子郝恩光、韩慕侠等。李书文威名日盛，北洋军将领纷纷来请，从此李一生穿梭北洋军中。其中许兰州、张骧武与李之关系保持到李逝世，许兰州将军、张骧武（宪）将军供养李时间最长达20余年，沧州的几位弟子霍殿阁、魏鸿恩、刘云樵三家请李教授前后长达20余年。1907年许兰洲、任国栋、陈富贵在黑龙江驻军，后分别升至师长、旅长、团长，许兰洲当时与张作霖官位相当，后政治失败。1917年许投靠张作霖，任总参谋长、吉黑剿匪总司令、六区联防总司令等职。李书文来往黑龙江、天津、沈阳之间。此时其弟子多为军中将领，许、任陈之外尚有张骧武、柳虎臣、那玉昆、刘序东、沉鸿烈（海军司令）等。在沈阳城李书文、霍殿阁师徒与程有功及傅振嵩结为友好。程有功是名震京津的八卦宗师”草上飞、赛霸王、程三”“眼镜程”程庭华之侄亦顶门徒，当时教李景林将军八卦掌（后教王以哲将军、张学良将军）。傅振嵩亦八卦名家，任当时李景林将军军队武术队队长。当时程有功、傅振嵩、霍殿阁三人师兄弟论，三人交心换艺。同时傅振嵩、傅永辉父子随李书文、霍殿阁师徒学八极拳、枪，这是真史，80年代，《武林》介绍傅振嵩、傅永辉父子学八极拳之事，可见傅永辉先生是实事求是的高风亮节的大家。现年89岁的程清勋先生，是程有功先生之侄，于1932——1936年担任张学良将军侍卫，谈及霍殿阁公仍称“霍师叔”，对程、霍俩家的友谊如数家珍。1925年，李景林为直隶督办，直鲁联军副司令，聘李书文为其军队武术总教官，李景林也师事李书文。此期间年过花甲的李书文，与人比武仍战无不胜，枪扎李景林将军岳父的保镖”杨大爷”，崩肘撩阴碗震死”黑旋风神手”李振波，铁掌击毙北京挑战二强者。1927年张之江将军创办中央国术馆，李景林将军、张骧武将军为副馆长。后李景林创山东国术馆，许兰州创河北国术馆，这是影响最大的两个地方国术馆。李书文携徒来往许、李之间，任顾问、教习等。受张之江之聘任南京中央国术馆顾问。1933年春，应邀参加山东省主席韩复榘主持全省国术考试，李受韩复榘主席之请，表演纯阳剑、八极拳、六合大枪，深得佳誉。将八极拳的“刚”、劈挂的“活”、易筋经的“柔”三种特点结合在一起，将八极拳的“近距离”、金刚八式的“中距离”、劈挂的“远距离”三种技击形式结合在一起，这是八极拳历史上第四次质的飞跃。“神枪”李之功夫高深，千斤坠可压趴烈马，大杆子可挑起石礅子，大枪可扎苍蝇而窗户纸不破。李精、气、神充足异常，晚上仅在子时休息，并且睡觉也练易筋经的睡功。轻功、水功、马上功堪称上乘，内气功更堪一绝，晚间演习易筯经时，十指冒光如火炬，十指肚如灯泡一样，屋内不用点灯。此境界绝非虚语，其后学霍庆云、连延杰、魏洪宾在不同地点分别都谈到此奇功。“神枪”李身材矮小，但其体特重，实是通过八极玄功练至其骨、肉比重超常，已成奇人。晚年其齿仍甚坚硬，尚能吃鸡不吐骨头，可嚼碎铁道之铺路石。现在”神枪”李的家乡人，谈起其武功，皆说“李爷”是有“神”附体，实际是“神枪”李功夫太精纯进入化境之故！李书文功夫精纯，最讲究”艺贵专精”，他追求的武术境界，就是如何强大自己战胜对手。他说：“交手过招必须三者具备，即：“有力降无力，快打迟迅雷不及掩耳，招打不知出奇不意。李书文为人正直、镇静、稳重，不说大话，一生不留钱、不留地、不留后，所遇皆达官显贵，从不巴结。他讲究”艺不叩门”，军队将校请他当教习，若有不服气的必打服了，不管对方多高地位。达官显贵必尊他如上宾，否则马上就走，从不依靠巴结势力。他经常对弟子徒孙说：“钱是白的眼睛是黑的，钱生不带来死不带去，咱爷们有艺！”受过”神枪”李执授的弟子学生，无不言其有“神龙见首不见尾”的超凡脱俗的境界。李书文一生授徒严谨，入室弟子仅近20名，有：“张德忠、崔长友、霍殿阁、李砚田、李萼堂（过继子）、孟宪忠（本家女婿）、张子林、高熙臣、曾宝发、王树德、王树江、张骧武、许家福、许家禄、魏鸿恩、魏鸿宾、刘云樵等，其军中高级将领的学生有：“许兰洲、任国栋、陈富贵、张骧武、那玉昆、刘序东、柳虎臣、沉鸿烈、刘之沂、李景林、韩复榘、夏鹤一等。李对中国军队武术发展，做出重要贡献！李晚年在天津小站教后代练拳，1934年仙逝于天津小站本家过继孙子李子发家中。李书文坐盘而逝，鼻中玉柱丹液（玉柱）流出尺许。有人说李书文被毒杀，实属仇人故意编造。实际上李警惕性极高，所有人都不得靠近。吃饭必在得意弟子家，出门从来不正常走，总是先扔个板凳，然后从门或窗户一跃而出。——李书文一生不要妻室无子女，八极拳门练绝后功（悬囊功）（不要妻室）者，黄四海、王中泉、李书文三人耳！在过继子李萼堂走后，住在天津小站的本家孙子李子发家，并让其给李之弟子魏鸿恩当徒弟。
现代有《五虎断魂枪》（1951）导演胡鹏，主演张纯、高鲁泉、丁零、古森林、余宛菲。北派镖师方天龙一家逃避军阀混战，中途遇劫，方夫人梁素菁跟家人失散.战后，天龙与友人共同创办天龙镖局，并以祖传绝技五虎断魂枪为标榜.素菁流落至广东，得当地武林前辈邝飞虎仗义相助，后更留在邝家，照顾飞虎子女.多年后，天龙之女雪珍长大成人，英武不让须眉.适天龙堕马受伤，雪珍遂乔装男子，代父亲押镖南下.一行人来至韶关，与飞虎弟子发生冲突.飞虎儿子玉麟更夜闯客店袭击雪珍，雪珍施展五虎断魂枪，但竟轻易为玉麟所破.原来玉麟得素菁指点，早知枪法窍门.雪珍自知非其敌手，镖旗又遭夺去，只好回报父亲.天龙南下与飞虎交涉，南北强者碰面，惺惺相惜.飞虎奉还镖旗，并致歉意.天龙趁机一试玉麟枪法，见果为祖传秘技，益感困惑.素菁闻声而至，夫妻相认，前因后果亦告大白。
而日本的棒术，相当于中国传统武术中的棍术，棍棒为日本古代捕快、官衙及城门守卫的专用武器。日本棒术所用的棍棒形制主要分六尺棒和三尺棒（又称半棒，即短棒，长约三尺，因其长度为一般长棒的一半左右，所以名为半棒）。另外，许多棒术流派都相传其棒术是从枪术或薙刀术的基础上发展而来的，因此古流棒术中有不少跟长枪和薙刀共通的技术。日本古武道中的棒术流派有竹生岛流棒术、无边流棒术、勘当流棒术、户田流棒术、未明流棒术、强波流棒术、自神流棒术、神冈流棒术、户田金刚流棒术、柳刚流棒术、正身流棒术、中飞流棒术、高轮名清流棒术、伊势流棒术、川上流棒术、白井流手棒术、一直流半棒术、止心流棍法等。（未完待续）