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有些学者猜测，可能是由于远古发生过一次急性传染疾病而造成全城居民的死亡，。然而这一说法也有其漏洞，因为无论怎样严重的传染病，也不可能使全城的人几乎在同一天同一时刻全部死亡。
从废墟骷髅的分布情况看，当时有些人似乎正在街上散步或在房屋里干活，并非患有疾病。古生物学家和医学家经过仔细研究，也否定了因疾病传播而导致死亡的说法。
于是，又有人提出了外族人大规模进攻，大批屠杀城内居民的说法。可是入侵者又是谁呢？有人曾提出可能是吠陀时代的雅利安人，然而事实上雅利安人入侵的年代比这座古城毁灭的年代晚得多，相隔几个世纪。
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因此，入侵说也因缺少证据而不能作为定论。
在对“死丘事件”的研究中，科学家们又发现了一种奇特现象，即在城中发现了明显的爆炸留下的痕迹，爆炸中心的建筑物全部夷为平地，且破坏程度由近及远逐渐减弱，只有最边远的建筑物得以幸存。
科学工作者还在废墟的中央发现了一些散落的碎块，这是黏土和其他矿物烧结而成的。罗马大学和意大利国家研究委员会的实验证明：废墟当时的熔炼温度高达1400—1500c。
这样的温度只有在冶炼场的熔炉里或持续多日的森林大火的火源才能达到，然而岛上从未有过森林，因而只能推断大火源于一次大爆炸，。
其实，印度历史上曾经流传过远古时发生过一次奇特大爆炸的传说，许多“耀眼的光芒”、“无烟的大火”、“紫白色的极光”、“银色的云”、“奇异的夕阳”、“黑夜中的白昼”等等描述都可佐证核爆炸是致使古城毁灭的真凶。
可是历史常识也就是地球类知识的范围以内又告诉所有人：直到第二次世界大战的末期，才发明和使用了第一颗原子弹，远在距今3600多年前，是绝不可能有原子弹的。
地球的常识为多数人划上一条界线，这也是主流科学界最大的问题，凡是不符合主流的就认为是离经叛道，是绝不可能，也绝不可以的。
不过现代科学主义者不会如同中世纪的罗马教廷那样，在你胸口烙上一些字，然后再送上火刑架。现在是文明社会，最多把你送进精神病院，然后给你服用超量镇静剂，直到你彻底变成傻子。
也有一些科学家认为，在宇宙射线和电场的作用下，大气层中会形成一种化学性能非常活泼的微粒，这些微粒在磁场的作用下聚集在一起并变得越来越大，从而形成许多大小不等的球形“物理化学构成物”。
形成这种构成物的大气条件同时还能产生大量的有毒物质，积累多了便会发生猛烈的爆炸。随着爆炸开始，其他黑色闪电迅速引爆，从而形成类似核爆炸中的链式反映，爆炸时的温度可高达1.5万度，足以把石头熔化。
这个数字恰好与摩亨往达罗遗址中的发掘物相一致，而根据现场的证据进行推测，摩亨佐达罗可能是先被有毒空气袭击，继之又被猛烈的爆炸彻底摧毁。
而在古城的大爆炸中，至少有3000团半径达30厘米的黑色闪电和1000多个球状闪电参与，因而爆炸威力无比。
还有人认为，摩亨佐达罗毁于外星“宇宙飞船”，。英国学者捷文鲍尔特和意大利学者钦吉推测。3500年前，一艘外星人乘坐的核动力飞船在印度上空游弋时，可能意外地发生了某种故障而引起爆炸，以至造成巨大灾难。
然而在主流科学界中，对于外星人是否存在至今仍是一个尚待争论的话题，故此证据不足。因此连飞逸从宏立书院得来的资料，也没有把这些记录上去。
在印度古代梵语叙事诗《摩呵婆罗多》中有一段关于战争的描写：“好像自然的威力一下子迸发了出来。太阳在旋转。武器的热焰使得大地熊熊燃烧。大象被火烧得狂奔，想躲避这可怕的灾难。河水沸腾，百兽死去，敌人一片片倒下，尸体狼藉。马和战车都被烧毁了，整个战场一片大火劫后的景象。海面上死一般的沉寂，起风了，大地亮了起来。这真是一幅令人毛骨悚然的画面，死者的尸体被可怕的大火烧得肢体不全，不复成形。我们从来没有见到过或听说过这样一种武器。”
英国科学家杰汶波尔和意大利科学家温琴季还提出一个惊人的假说：莫恒卓达罗城遭受了和日本东京的一样的命运！
在这片时空之中，华夏联邦在日本本土投放了核导弹，让东京划成一片废墟，至今仍是一座死城。据估计，两万年后，那里的核辐射才会衰减到能够适合生物居住的地步。
摩亨佐？达罗遗址出土了大量印章，这些印章有玉石，有铜，刻画了数百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，这些文字至今仍然未能释读成功。
艾利希.冯.丹尼肯根据一部著名的古印度史诗《摩诃波罗多》，记载了科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人打的两次激烈战争，他们都居住在印度恒河上游，时期大约是在公元前2500年。
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艾利希.冯.丹尼肯在科幻小说书《诸神的战车》描写在古城发掘中，发现了许多人体骨架，从人体姿势来推断，当时人们有的正在沿街散步，有的正在家休息，。
这个灾难像是突然降临的，摩亨佐达罗城的4至5万人口几乎全部死在同一时刻。书中描写摩亨佐达罗城发现了大量经过瞬间高温而形成的玻璃化石头样本。科学家认为唯一能让这些石头在瞬间发生热波和冲击波的爆炸物只有核武器。
书中假说，疑是核武器的武器毁灭了印度上古时期的摩亨佐达罗城，从而导致印度河流域文明的衰亡。
摩诃婆罗多一译“玛哈帕腊达”，是古印度两大著名梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。这2套书目前都有翻译的，其中的摩诃婆罗多有翻译6本的，有翻译不同版本的，台湾的版本比较好一些。
摩诃婆罗多全长74000颂，这种计算单位名为“输洛迦”，是古印度常用的诗体单位，每颂两行32个音节，此外还有一些散文句，总共有180万个单词，是世界上最长的史诗之一，是《罗摩衍那》的四倍。
相当《伊利亚特》和《奥德赛》总合的10倍。世界上只有藏族的史诗《格萨尔王传》和吉尔吉斯族的史诗《玛纳斯》可以与之媲美，如果持续不断地念颂，得两个星期才能念完。
摩诃婆罗多对于印度的哲学和宗教有很重要的作用，其中第六章中的《薄伽梵歌》已经成为印度教的经典。
“摩诃婆罗多”意思是“伟大的婆罗多王后裔”，摩诃是伟大的意思，讲述的据说是创立印度王国的婆罗多王后裔的故事，在古代印度以口头吟诵的方式创作流行，后来流传到亚洲各国如印尼、柬埔寨、泰国、老挝、缅甸、斯里兰卡等国度，是亚洲文化的远古源头之一。
印度教是世界主要宗教之一，要按人口来算它是世界第三大宗教，有大约十亿信徒，其中的九亿五百万居住在印度，仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和15亿信徒的伊斯兰教。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。
在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文，。“印度教”一词是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教。如“永恒的达摩”、“吠陀信仰”，等等不少叫法
事实上，印度教不同教派教义的区别很大，甚至大于基督教、犹太教、伊斯兰教之间的差异。因此也有观点认为印度教不是一个单一的宗教，而是一族有一定共同点的宗教。
印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源，它在约公元前2000年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。
一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在9世纪，印度史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。
另一说法称，印度教是大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。
印度教不是只分布于南亚，在东南亚信仰佛教与伊斯兰前也是官方信仰。所以你看到中国的信的佛教是某位尼泊尔王子搞的东西，当时也算印度那的，印度人本身信的是印度教。
东土大唐过去的人搬回来搞一套东西来作为信仰，直到现在。
而原本的时空中，带有浓厚政治和经济色彩的少林还有各大寺院的主持，尤其某位叫释永信的大秃驴，开着豪车，拿着‘苹果’，耳带无线，满地球去开光搞钱，这难道就是佛门所谓的信仰现代化？
稍微对比一下，看看同时代的伊朗的哈梅内伊，人家那个精神领袖。中土佛门，从开始到现在，就对国家和民族没有一丝一毫的正面帮助，全都是祸国殃民之术。
既无益于国家和文明进步，本身的宗教信仰又是世俗得一塌糊涂，爱钱爱金，奢侈无度，。也不知道秃驴们是如何普度众生的，貌似早期佛教并不要求剃度和素食，可见东传的到底是什么狗屁倒灶的信仰了。
佛教起源于印度教，这个不用去说，而最早时期的佛教改革了种姓制度，提倡众生平等，这也确实比当时的主流印度教要开明许多。
但实际上，种姓制度只是当时的政治需要，而不是《吠陀经》的宗旨，更不是印度教的宗旨。
印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。
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这个必须注明，佛教的轮回与印度教所描述的轮回并不是同同一回事儿。按中国话说得通俗一点，就是一定要听话，当个老实人办老实事。
在印度教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。
一个人的善良行为能使他升为婆罗门，邪恶行为则能令他堕为首陀罗、贱民甚至畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。
第一卷还讲了镇群王举行蛇祭，解释了其中的动机，为什么想要消灭所有的蛇和为什么现在还有蛇存在。这个故事是一个独立的故事，可能是来自吠陀。
吠陀又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”意思是“知识”、“启示”。
广义的“吠陀”文献包括很多种性质不同的经典，即吠陀本集、梵和奥义书。
但是根据连飞逸从古文会内部档案中查阅到一份秘密资料表明，《吠陀经》应该是来自一位高等外星文明的生命个体，因为书中所记载的知识非常深奥，甚至很可能是一部分的宇宙真理，。
包含了意识的本源，已经意识的存在模式，这是一种很深层次的知识，而古文会目前尚且还处在探索能量知识的早期阶段，也仅仅只能够理解其中的一部分。
但只是这一部分，就已经收获良多了。
而《吠陀经》中要求杀死蛇类的原因，很可能是当时两个异星文明之间的战争，代表着宇宙高等爬虫类文明的‘旧帝国’正好是蜥蜴人中的代表人物。
蛇和蜥蜴，都是归属于爬虫类，它们完全就是一个物种。
不过这种知识，是不可能流传出去的，哪怕是私立学校，也不具备掌握这种知识的资格。
这样一来，连飞逸现在就有理由怀疑，死丘当年所发生的事情了。
说起死丘，最高处有座西元2世纪的佛塔。宽阔的主街均是南北和东西交叉，两侧建筑有等距凹槽，用于夜间照明。
富人区有世界上最早的坐式厕所、独立厨房和排污系统等。排污做在地下。所有建筑简单实用，不仅与现代建筑的简约概念吻合，还注重私密性。
临街建筑不设门窗，进入小巷后才能看到门窗。建筑均为砖砌结构，以灰泥填缝。若贴满瓷砖，定是座现代小镇，不逊色于南亚次大陆任何一个镇。
世界上最古老的文化遗址几乎都是坟墓和宗教建筑，令人敬畏。“死丘”呈现出的却是一种生活状态，让人感觉这座城市一直是“活”的。
古城分为上下城，上城是带回廊的高台城堡，内有会议大厅和王宫等。西南侧有个大浴池，两侧台阶直通底部，。
浴池周围的供水井、更衣室和污水排放口等设施一应俱全，其设计包含了当今五星级酒店游泳池的基本要素。在享受生活方面，古人毫不逊于现代人。下城的商业区有世界上最古老的商店，附近有负责称重量的部门，相当于现在的工商监督机构。
曾是一片繁华肥沃的土地遗址北侧的博物馆内陈列着考古发掘。出土的石头砝码、金银、玛瑙等勾勒出当时的社会状况。
土陶上的红色图案，印章上的牛、象和鳄鱼等图案及各种泥塑陶俑，如一部原始纪录片，传递出先民的生活状态。所有文物中，青铜舞女和石雕男子最具代表性。舞女佩戴着夸张的项链和手链，叉腰翘首，睥睨四方。
石雕男子面蓄胡须，左肩斜搭绣花长袍，表情平静得令人难以琢磨。两个人物一动一静，形成强烈反差。
博物馆有幅描述当年城市的图画。尽管有些夸张，却反映出当时社会的繁华：城内人头攒动，城外土窑冒着青烟，印度河上舟楫穿梭。
若把想像扩展一下，画上还应有城外的大片耕地，种植着大麦、棉花和豆类等。而如今这片土地盐碱化严重，到处生长着名叫柽柳的灌木。
印度河上游的哈拉帕有座与“死丘”同时代的古城，两座古城统称哈拉帕文明。文明轴心是蜿蜒的印度河。河水带来肥沃土地和丰富水源，繁衍出繁华的城市。
从“死丘”向东步行两公里，能看到了这条南亚文明史上地位重要的河流。玄奘取经回国曾渡过这条河。据说当时风大浪急，他在河中遗失了不少佛经和奇异花种，成了一路的遗憾。
目前的印度河面平静如镜，水质却是浑黄污浊，在纪录片的画面中，还可以看见不少人在恒河水中洗浴，这是当地的重要习俗之一。(欢迎您来订阅，打赏，您的支持，就是我最大的动力。)
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