徐和心中大奇，决心此次回去之后，重新再读一遍。至于那竹简原书，就算送予陈翎又何妨？自己可是为了防止再次遗失，誉写过几份。
徐和此举，不在陈翎意料之中，等到将来，徐和心中带着疑惑，私下搜寻着遗流出去的分册，综合大部分之后，看完《太平清领书》，徐和大吃一惊。
此事暂且不提，徐和回至陈翎对面坐下，向陈翎禀道：“我已令从人回去取来，治中大人但且放心。”
陈翎见徐和没有不忍不愿之意，心中悦之，这才回了刚才徐和所问之话，说道：“汝等教众三十万，吾决断不能矣！”
陈翎说着站起来，向着府衙而去，徐和赶紧随后跟上。
听着陈翎继续说道：“三十万众，所需粮草浩大，吾身为青州治中，为此事岂能不急？”
徐和听罢呵呵一笑，看着陈翎转回身来，狐疑的表情，自得着说道：“治中大人呀！没有投向主公之前，我等三十万虽然艰苦，但还能凑合活着！”
陈翎惊喜，急问道：“此事是真是假，不可信口开河？”
看陈翎为黄巾军之事着急上火，徐和对其看法稍有改容，乃秉礼答道：“之前吾等虽然以劫掠为生，然自来青州之后，拓地开荒，牧田耕种，亦是本分，若不是如此，三十万众，何以能够苦苦撑到现在？”
看着陈翎有些吃惊的表情，徐和接着说道：“早年间，众人只知抢掠，不事农物。然并不知，如此作为，可一不可再！”
徐和叹息着，继续说道：“不瞒大人，济南、乐安两郡被祸害的最为严重，第一次还能抢到点东西充饥，第二次已经跑了一部分本地人，所掠较少，可黄巾人数越来越多。这般长此久往，饿死数批人之后，我等只得放下武器，重新拣起农具，操持田地。而在这其中，身体健壮者方能继续待在军中，身体病残体弱小者，只能为奴为仆！”
徐和激愤的说着，陈翎听得目瞪口呆。
想不到黄巾军中已经开始分化起来，如此行径，与原来没举事起义前，所受到的压迫有何异同？
徐和惨然说道：“我至今心感管亥为我黄巾军屈膝降主公，为此事，我要道声“好！”非为其他，降主公一事，现在来看，管亥做的对，至少现在治中大人在为我等考虑。”说完徐和大礼参拜，泣拜在陈翎脚下。
陈翎动容，连忙将徐和扶起，温言道：“徐校尉一心为教众，天地可鉴，以后不可如此！”
徐和擦拭着泪痕，就着陈翎臂膀站起身来，说道：“让治中大人见笑了。”
陈翎呵呵一笑，可是脸上没有半分笑意，重复一句说道：“以后，不可如此，徐校尉你谨记。”
徐和一怔，呆愣了半晌，这才醒悟过来，感激道：“多谢大人指点，我知道如何办了。”
看徐和领悟了自己的意思，陈翎放下矜持，拍拍徐和，问道：“既然如此，那么我这是白担心了？”
徐和回答道：“并非如此，现在教众耕种的田亩，实为他人所有，并不属于我等，…并不属于教众所有，此次前来，实为此耳。”
陈翎颔首点头，思虑着，说道：“此事的确麻烦，现在青州政局稳定，有利民事，避祸逃亡的家人回来之后，于田地归属肯定会起分歧。”
看着徐和一脸渴望的模样，陈翎硬起心肠，开口言道：“吾不能就此答应你，不过我可以为此告示青州父老，若是逾期者，田地归你等所有，如何？”陈翎说到此，就不开口说话，顺手绰起茶水，轻轻啜了口。
徐和带着失望走了，看着他的身影，陈翎没有语言，沉默了一阵后，猛的将手中茶杯摔了出去。
他们都干了些什么？
体弱者为奴为仆？
勇力者方能行劫掠之事？
陈翎真想呵呵一笑，然后将他们全部斩杀！
这算什么？
弱肉强食？
每个人的性命都是珍贵的，每个人都有自我的尊严，无论他是否贵贱，无论是男是女。
本来这个世界已经是够乱的了，现在再加上他们，各个都是疯子！
陈翎不用打听，就可以料想道，在太平道教义之下，那些无奴为仆者的，定然是自愿的，定然是会出口言道，为了太平教，无论做什么，都可以。
这是邪教，这是魔鬼之源。
徐和强行将他们改造成行尸走肉，口中还宣称着，这是为了你们好，这是为了你们将来能够过上好日子，这是试炼，这是考验。
陈翎不敢继续放任这种行为，太平道教必须规范起来，太平道教必须世俗化。
青州黄巾实在太多，不能说杀就杀，那样治下百姓将会如何看待吕布主公？
这是一个问题。
要解决这个问题，规范太平道教众，就必须深入了解，太平道教产生的缘由、经过。
从政治上来看，大汉已经走在将要改朝换代的末路上，这给了张角机会，得以在百姓中宣传他的理想与意愿。这从根本来说，是得民心的一件事情，不然也不会有这么多百姓加入，其中不乏有朝廷命官以及富商。
而从方仙道、阴阳五行说等神仙术来看，太平道教给了这些人希望，本来走向穷途末路的这些人，紧紧抱住这个机会，加入其中，从而加剧了太平道教蜕变，使得本来有着很好发展前景的太平道教，变得神秘起来。
战国中期起，拜神拜仙便在楚地及燕齐流行开来。西汉中期以后，神仙术结合了黄老之说，显得更加神秘莫测，令百姓敬畏、崇拜。
“或言老子人夷而化胡”，讲的就是老子化胡的故事。
佛教刚进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成佛陀；而刚刚传入中国的佛教，此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展，西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是，老子化胡的说法成为当时的共识。汉魏时期，太上老君是早期道教教团组织的最高的神。
从此以后，人们已经把老子说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。
而现在，张陵创立的五斗米道，张角创立的太平道，两者实际都衍生自黄老道。
张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉中黄太乙，太乙又作太一。
太一或中黄太乙是什么神？
《史记·天官书》说太一居紫微宫北辰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。
《史记·封禅书》说：天神贵者太一，太一佐曰五帝。
张角信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。
在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这就是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道的经典是《太平青领书》。
书中记载“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”
又说：“而多巫觋杂语”。
太平道的宣传语最为著名的一句是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。
黄天是谁？
中平元年春二月，钜鹿人张角自称“黄天”！
张角他区区一介凡人，竟然敢如此胆大妄为，自称至上神！
陈翎颤着手，仔细看着徐和送过来的《太平青领书》。
在这书中，既有好的一面，诸如教义、理想；又有消极避世修仙的导引术，符祝、祈禳之法、星光体一说等，可惜残缺的厉害，根本不能得窥全貌。
祈禳之法，就是七星坛诸葛祭风，五丈原禳北斗祈延年增寿。此法本只在遁甲天书中有，但《太平青领书》亦提及。
星光体一说，即星体投射，源自佛教密术，灵体投射、灵体飞行。俗称的元神出窍、灵魂出窍。
看完之后，陈翎沉思默想，要解决太平道教的问题，那么就从这本书开始吧。
先剔除不必要的一部分，例如各种术法，然后就是修改教义、理想。
其实不能算是修改，应该是补充，严格规范起来。
陈翎边想边书写着，从老君百八十戒开始。
第一戒，不得多畜仆妾。
第二戒，不得淫他妇人。
第三戒，不得盗窃人物。
……
最后引用老君的告弟子曰：“往昔诸贤仙圣皆从《一百八十戒》得道。道本无形，从师得成。道可师度，师不可轻。”作为结束语。
之后便是奉祀的神为太上老君，又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”、“玉清元始天尊”。
尊奉其余二位三清：上清灵宝天尊、太清道德天尊。
既然了有神灵，那么该有的故事架构就简单了，照搬一书中的有关内容就行。
那书的名称是《封神榜》！
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。
子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。
然后就是述写几段有关三清的故事，这样就差不多了。
搁下笔，陈翎重新检视，感觉缺少了点什么，于是又添上了各种道教礼仪，“太上”“至上”“无上”成为施礼见面的唱名。觉得不够口语话，遂添上“无量天尊”四个大字。（未完待续）