第1170章《通玄小论》之五
“那他们鼻子还是有问题”东合子说道 糖味明明就香，它们却闻成了不好的 ，不是鼻子有病就是脑子有病”众人又答 会呢？这糖的甜味啊，它~~~~它~~~”竟它不出来了——若糖真的甜，它们闻成不舔，岂不真的有病？一 大家都被绕糊涂了。
“哈哈哈哈~~~”东合子大乐道 这红糖哪有 甜味哦诸位，糖的味道只是糖的味道，它本质离香，是人的鼻子舌头和脑子以某种运作模式来运作，然后诞生一个甜相来标示这种问道；诸位，糖的气味只是糖的味道，它本质离不香， 是猫与鹿的鼻子脑子脑子以某种运作模式来运作，然后诞生一个不甜相来标示这种味道。因人的鼻子脑子与猫与鹿的鼻子脑子不同，身心运作模式既不同，产生相的方式既不同，所生的相便不同。”
“诸位糖味离甜相、离不甜相，离亦甜亦不甜，乃至离非甜非不甜。远离一切标示工具。而众生以种种工具标示此味。众生实未尝到到糖味，众生所尝、所感受到的皆是自身所生种种标示工具、种种相所谓糖甜亦非糖味，是名为糖甜。”
“其实这甜相并非一个单纯的相，而是由诸多细微相组合而成的复杂相，其中就有美好相。有人觉得甜味甚美，有人觉得甜味还好，有人不喜甜味。所谓甜味其实也可以称为甜美味。甜味一至，美好相也至，一接受这美好相，立刻勾索出识神我的贪爱，众人所贪实非真糖，众人所贪的是甜美相。”
好像是这个道理，但是~~~~老执政官问道 那又 样呢。我们一直都闻这味道觉得香啊，我们老祖宗尝这味道也觉着香啊。这么多年不都 了？没问题呀。”东合子答道 人家是没问题，但你老就问题啦你一旦接受了香相就顺便接受了美好相，一接受美好相，马上就会勾索出识神我的贪爱。你接受贪爱，马上就要去吃这 。你一吃这 ，就对身体不好所以人家没事儿，你有事儿。人家能用，你一用就是折腾 。”
“唉~~~~”老执政官不想多说 那就折腾吧。反正这习惯是祖宗定下来的，是诸神认定的，都是命啊。折腾就折腾吧。我反正也没办法。”但听东合子提示道 此言差矣。 祖宗定？ 诸神定？ 命不命的？最早最早的祖宗尝到此味未必都升起甜相，有人升起不甜相，有人升起甜相。升起甜相者追逐肥肉而食，获得能量就较多。而此时环境恶劣，食物匮乏。这么做的人生存几率较大，后代较多。久而久之世上的人大多觉得糖味甜，而甜味美。”
老执政官点着桌子说道 那就对了嘛这是正常的啊。我也很正常啊。这样就对了嘛。”但东合子摇头轻笑道 天下皆知美之为美，斯恶矣祸，福所倚；福，祸所伏。以前对，现在未必对对前人来说是对的，对你来说就是 的你若不用甜相标示糖味，或不用美好相标示糖甜相，就不生贪爱，就不嗜吃此物，就对身体有利。所以你吃这 时最好的方法就是——心中虽升甜美相，但心中要明晰：事物离一切相，此相虽可用但不适合我用。进而放下此相对你的牵扯。如此不贪爱，身可保。”
老执政官顿时皱起了眉头，望着红糖水果的眼神尽是不舍 您的有道理，但是不用的话~~~~这么好的味道不用的话~~~~”旁边东合子替他说道 但是你心中又升起了难舍相，你一接受此相就从识神我中勾索出不舍的行动。你可知——用难舍相标示放弃美好事物，这只是一种标示方法而已。事实上放弃美好事物本身，离难舍相，离可舍相，离亦难舍亦可舍相，乃至离非难舍非可舍相。种种相都只是种种标示工具而已。事物本身无所谓难舍，无所谓可舍，关键是我们 用这些标示工具。你一用难舍相就发出不舍的行动，然后导致继续吃它，导致身体变坏。明明就是 的，你还用它干嘛呢？我且问你——心中放下不舍的整套模式，又剩 ？”,
“放下~~~~惋惜？？~~~~”老执政官的眉头极度纠结起来了 有点儿可惜~~~~”旁边东合子笑了 你看，你心中又升起了惋惜相，你一接受此相就从识神我中勾索出继续不舍的行动。你可知——用惋惜相标示放下难舍的事物，这只是一种标示方法而已。事实上放下难舍的事物本身，离可惜相，离不可惜相，离亦可惜亦不可相，乃至离非可惜非不可惜相。种种相都只是种种标示工具而已。事物本身无所谓可惜，无所谓不可惜，关键是我们 用这些标示工具。你一用惋惜相就发出继续不舍的行动，然后导致继续吃糖，导致身体变坏。明明就是 的，你还用它干嘛呢？我且问你——心中放下惋惜的整套模式，又剩 ？”
老执政官放下惋惜的整套模式，忽觉无有惋惜——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时有点儿自言自语 好像~~~~就没 了~~~~”旁边东合子点头道 事物本无可惜，放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃那你就舍弃吧。”
老执政官点了点头，可再一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又~~~ 但是~~~~真的是这样吗？”无错小说网不跳字。旁边东合子呵呵乐道 你看，你心中的甜美相又起来了，你又认为糖味本身甜美，误把标示工具当作事物本身特性。你能放下吗？”无错小说网不跳字。
一提这事儿，老执政官心中又是一阵不舍，耳中听到东合子说 何不放下不舍？”他欲放下不舍，可心中又升起惋惜，一惋惜就继续不舍。耳中再听到东合子说 何不放下惋惜？”他心中放下惋惜，——放下惋惜，便无有惋惜无有惋惜，便可舍弃顿时又有点儿明悟了他正高兴呢，眼睛一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又~~~ 但是~~~~真的是这样吗？”无错小说网不跳字。
东合子答道 你看，你心中的甜美相又起来了，你又认为糖味本身甜美，误把标示工具当作事物本身特性。所以说 没有太大作用，你也 香甜是标示工具，现在不适合用这工具。你也 贪爱是应对工具，现在不适合用此工具处理此事。你还 不舍的整套身心运作模式会导致你继续犯 。你更 ：放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃但，那又如何？你还是放不下啊。对这一系列身心运作模式的黏着，就是执着所谓执着并非贪欲而已，而是无法摆脱身心运作模式对你的粘黏。古人称为执着，我们称为受用。”
“真功夫不是“ ”来的，是在实践中调整 ，慢慢锻炼出来的能力。此是改命之法，若你能借着此事锻炼 不受用、不执着的能力，则慧力增长、定力增长。定慧增长并非只从炼炁禅定中来，更是从日常生活点滴实践中来。你要是真想学我的本事，那就先从此处下手吧。定慧增长则原本改不了的行为可以改变，行为改变则境遇改变，境遇改变则命运改变。”
“这个例子简单却重要，牢记之，可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离甜美相、离不甜美相。人以甜美相标示糖味，却误以为糖味本身就有甜美特性，这是把标示工具当作事物本身特性，典型的罔相颠倒啊。虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具，因为它勾索出来的应对工具如：贪爱等，可以暂时应对事物。”
“但世事无常、祸福相倚，有时再用这些标示工具、应对工具就 了，譬如糖尿病人再接受甜美相就会勾索出贪爱，以贪爱应对糖，就 了。此时就要放下甜美相、放下贪爱行为。但要放下甜美相就生难舍相，一接受就继续犯 ，此时就要放下难舍相和不舍的行为。但要放下它们就生出可惜相，一接受就继续犯 ，此时就要放下可惜相和继续不舍的行为——放下惋惜，便无惋惜无有惋惜，便可舍弃”
“甜美、贪爱、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用时，有不合用时。合用则用，不合用则放。随顺因缘，是大乘教法。只因人放不下，故要练习放下的能力。而一切工具都有合用时，都有不合用时。是故一切标示工具、应对工具皆要能放下，一起身心运作模式皆要放下。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常、妄作凶。以上三段话谨记之，谨记之。”
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（未完待续）