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第六章:云雨尽入杏林中
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() 打完井的当天下午,刘权岳领着张泽羽来到了他的学校。之所以称之为他的学校,因为张泽羽目前的身份是这所学校的代理校长。学校的ìng质属于文汇书馆的附属中学,故而暂用名为文汇中学。学制为五年,相当于后世的初高中连读,地位于大南关的文汇书馆内。

除了张泽羽以外,其他的教师均为文汇书馆的兼职教师。另一个时空的的文汇中学是应该于1904年才开始招初中班的,张泽羽的到来,让这件事提前了半年。此时并不是开学的季节,等到张泽羽来了之后才知道为什么刘权岳这么着急了,因为不急还真不行。怎么个事呢?

这文汇书馆现在一共十名老师,其中六名外籍教师中五名是医生,四名中国籍教师中,除了一名国文教师是外聘的非教会教师外,另外三名也都是医院的助理医生。这些老师一边要在学校里给学生上课,另一边还要去给患者看病,根本就忙不过来。而此时的老师还不好找,好老师就更不好找了。所以刘权岳就本着宁可错杀绝不放过的想法,在见到张泽羽之后没几个时就给他签了合约。刘权岳认为,张泽羽他教本科以下的课程没问题,那先让他去文汇书馆将一两堂课看看,能讲就留在文汇书馆当大学老师,如果水平不行,就教预科班。预科班再教不了,就教中学课程。再现在学校也没正式开学,这校长职务也是代理的,如果张泽羽水平真的不行,到时候要么换个校长,要么学校干脆不开了,也免得得罪人。牛皮吹那么大,总不至于连中学课程都教不了吧。

这里不得不一下文汇书馆。文汇书馆是由当时东北三大基督教分会,丹麦路德会、爱尔兰长老会和苏格兰长老会在190年时联合创立的教会大学。此时的校长是爱尔兰人纪礼备(W.H.Gillespie(1868-190),现代一般音译为吉莱斯皮)文汇书馆之所以十个老师八个是大夫,这和基督教在中国发展之初遇到的尴尬局面有很大关系。

刚开始外国人来中国传教的时候,中国人是打死都不带信的。假设你是个老老实实的农民,从到大都没干过啥坏事,突然来个洋和尚对你,你有罪。你心里是不是会想,你有病。我相信很多人都会有要抽他的冲动。好,就算你脾气好,没上来就跟他死磕,也没转身就走,而是继续和他理论。一般情况下,你会先阐述一下你的为人处世的态度,例如,乐善好施,喜欢帮助别人,不欺负弱等等,然后再为自己申辩,你从来没犯过罪。这时候洋和尚会告诉你,违法和犯罪不是一个概念。法律是由国家来制定的,你可能没违法,但是你犯罪了,因为不按照上帝的旨意生活就有罪。这时候,就算你脾气再好,恐怕也懒得搭理这洋和尚了,因为这货根本就不讲理。这不是在强词夺理么,为什么不按照上帝的旨意生活就有罪?我们中国人都不按照上帝的旨意生活了几千年了,难不成孔子、孟子这些古圣先贤也都错了?再下去,恐怕就连有涵养的读书人也忍不住要动手了。

最典型的例子就是英国传教士高积善,他1888年到吉林传教,就是因为坚持原罪论,惹怒了当地居民,以至于在省城内连个住的地方都找不到,一连几年的时间都只能居住在宽城子(今长chūn【注1】)。有一次他到吉林去传教,因为他的辞太招当地居民讨厌,当地居民又不敢揍他,就以诱拐孩为名义报官。高积善让清兵逮住胖揍了一顿之后被关了起来。最后还是英国驻牛庄(营口)领事向清zhèng fǔ提出强烈抗议才把他给放了。

早期来华的很多传教士都有过类似的经历,这可愁死他们了。他们就整不明白了,你同样是和尚,中国的和尚出来化缘,老百姓给吃给喝笑脸相迎;我们这些洋和尚啥也不要,只是想传个福音,咋一话就容易挨揍呢。同样是和尚,差距咋就这么大呢?哎,到底怎么能让中国人信仰上帝,相信自己有罪呢?

于是,一些传教士就开始想办法了解中国人。在慢慢的了解了中国文化之后,这些传教士发现,中国人信仰的宗教很多,但也可以理解为什么都不信。因为中国人是实用主义者,总是先烧香后还愿,也不论你的教派的主神是谁,只要你灵我就信你。而中国人到寺庙里所求的,不外乎家人的健康和对幸福生活的渴望。

找到了问题的根源,一切也就迎刃而解了。

家人生病了不是,我给你看病,病好我再你有罪你总该信了吧。知道你为什么生病不?就是因为你不信上帝。

孩子上不起学是不?来教会学校上学,不但不收学费,而且还供饭。知道你孩子为什么上不起学不?就是因为你不信上帝。

全家人吃不上饭是不?来教堂吃,米饭馒头管够吃。做一次礼拜还可以打包打走个十斤八斤的。知道你为什么吃不上饭不,就是因为你不信上帝。信上帝吧,接受洗礼之后终身管饱,死了还保你上天堂。

如此一来,传教工作就得以顺利的展开了。第一批来华的传教士们给国内写信要的最多的不是牧师和神父,而是钱、教师和医生。

教会有钱归有钱,可也不会干买两碗豆浆喝一碗倒一碗的事儿,送一个教师再送一个医生到中国,不如送一个既能讲课又能看病的省事。于是就出现了教会学校里的十个老师八个大夫这种事。

这些老师的主要第一职业是牧师,第二职业是医生,第三职业才是老师。你要让他讲讲圣经,讲讲妇科和男科【注】他们都挺擅长的,你让她们讲讲别的,那水平实在就不敢恭维了。倒也不能他们不懂,在来中国之前他们中的大部分人也是受过高等教育的,可术业也是有专攻的,有几门课程他们讲的都惨不忍睹。张泽羽算是明白为什么刘权岳这么求贤若渴了。再这么下去,这所大学就变成神学院和医学院了。他猜的还真没错,另一个时空,这所学校后来真的被拆分成了奉天医科大学(191年)、奉天神学院(194年)和文会高级中学。

在文汇书馆听了两天课之后,张泽羽翻看了很多学生的笔记。他发现大学部的很多学生基本上都打算献身于上帝了,将来的想法不是当医生就是当牧师。这要是玩网游的话,都是nǎi妈职业,自己没法帮他们就职,也不误人子弟了,要尊重每个人的理想嘛。毕竟,晚清这个副本也是需要nǎi妈的。他又走访了预科班的十几名学生,他们倒是还有别的想法,这颇受张泽羽的喜欢,孺子可教啊。

和纪礼备打好招呼之后,张泽羽把预科班接了过来,刘权岳又送来几名学毕业的学生,文汇中学就算是开始营业了。

作为这所学校唯一的专职非nǎi系导师,张泽羽表现出了不同于nǎi系导师的才能。

预知后事如何,切听下次分解。

【注解1】当时吉林省的省会是吉林市。吉林省的名字也是因市而得名。后因俄国人在东北修建的铁路途经长chūn,长chūn的经济飞速发展超过吉林,省会才由吉林改为长chūn。)

【注解】并非笔者嘴损,当时教会医院最擅长的确实就是这两样。

妇科主要是接生。当时中国传统的稳婆接生死亡率太高,一些陋习简直就是故意把人往死了整,尤其是在难产的时候,她们能想出各种千奇百怪的方式出来。比如用擀面杖挤压产妇的肚子,让产妇趴在牲口的背上颠簸,或者干脆就把留着长长指甲的手伸进产道死拉硬拽,有时甚至会把胎儿和**一起从产道里拖出来。然后再用未经消毒的剪刀剪断脐带,这些并非是笔者夸张,而是当时社会的真实发生过的场景。

男ìng科主要是治ìng病。当时安全套还没有发明,男ìng染ìng病的比例非常高,加之患者得上这种病之后难以启齿不好意思去中医诊所看病。所以去西医诊所看这种病的人非常多。这里有些数据可以明当时的ìng病患病率有多高。1917年英国社会学家甘博尔(S.D.Camble)曾对世界8大都市公娼人数和城市总人口做过调查,结果是伦敦1:906,柏林1:58,巴黎1:481,芝加哥1:47,名古屋1:14,东京1:77,北平1:59,上海1:17。国人亦做过统计,结果是北平1:05,汉口1:150,上海1:147,广州1:87,哈尔滨1:8,牛庄(营口)1:11,平均为1:57两者调查娼jì与人口比例相差不多。而官娼的意思是向zhèng fǔ上税,挂牌营业的娼jì,暗娼无法统计,但是暗娼的数量肯定要远远大于官娼的数量的。有数量众多的从业人群,就必然有数量更加众多的消费群体。在辽宁省卫生志中提到,当时jì女ìng病发病率达95%左右,把两个数字相乘,当时的ìng病感染率可想而知,绝对是一个非常惊人的数字。

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