翾楚道：“可是我们爱护动物，这些小动物，有朝一日修练成仙，恐怕有的就会为祸人间呀！”
吕洞宾笑道：“道书中载述的成千上万的仙真事迹，无论其面貌、神迹怎样神异离奇，但普遍具备符合时代特征的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界。在这里，神仙不仅是修道成功的典范，他们的人性亦完善到极点。”
翾楚心想好吧，神仙要想代表神仙的典范，还真是不容易呀！
钟离权笑道：“至下皇时物种更少了，为大贫。此后，物种难以足万，为极下贫。天地为人之父母，此父母贫极，则人子亦大贫，结果天地人皆悉被伤，为虚空贫家。早在两千年前，道教就提出了尊重生命、强调保护物种的思想，这是道教维护生态平衡、保护环境的一大思想贡献。”
吕洞宾笑道：“正是基于这种认识，道教要求人们爱及昆虫草木鸟兽，爱及山川河流，爱及日月天地，不要无辜伤害任何生命。《元始天王欢乐经》说：保护万物，应简朴自己的居室。廉洁克己，应远离酒色。保养形神，应常行仁德。安乐众生，应减少畋渔。放赎生命，应克制饮食。”
翾楚说：“俗谚云，“生我者父母，教我者师父”说的是什么？”
吕洞宾笑道：“师徒关系是我国传统文化的重要组成部分。为人师者传道授业解惑，也成为了文化血脉相连的重要途径。”
翾楚：“师父，您知道吗？同一老师门下的弟子其实有不同的等级？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，下面将要谈一谈弟子究竟有哪些分类。”
翾楚说：“有俗家和出家之分？”
吕洞宾笑道：“第一种，学道弟子，学道弟子又称皈依弟子。简称学生，是没有正式拜过师的学生，只要交一定的学费就可以跟师父学习，当然也有一些因特殊机缘，师父不收费的情况。学道弟子对外不可说教导他的人是他的师父，只能说是老师。师父对学道弟子只有“教”的义务，没有其他义务和责任。”
翾楚说：“入门弟子是什么情况？”
吕洞宾笑道：“入门弟子，入门弟子，从字面上解释的话，过去的住宅有大院和内室，“入门弟子”就是进了大院之门，成为了这个门派的成员(门徒)，但不是可以随便进入“内室”。入门弟子不同于学道弟子，需要正式拜师，需要遵守本门规矩。师父对于入门弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天赋，有一定经济基础，态度、心态要好，还得有悟性，愿为本门做出贡献等等。往往入门弟子是从学道弟子中产生的，也有的是经由中间人引荐的，还有一种情况是师父自己看中并主动收徒的。”
翾楚说：“好像还有入室弟子，和入门有啥区别呢？”
吕洞宾笑道：“入室弟子，入室弟子，是众多入门弟子当中得到师父的青睐、认可而进入“内室”，获得师父不传其他弟子的绝招、秘诀，将来可成为师父的嫡传弟子即传承人。
钟离权笑道：“嫡传弟子，嫡传弟子一般也叫“亲传弟子”，就是师父亲自手把手教出来的传承人。还有关门弟子。关门弟子，指老师所收的最后一名弟子，此后则收山，不再收直传弟子了，而由徒弟去收徒孙——再传弟子。一般地，关门弟子是老师最钟爱的弟子，因此在众弟子中地位特殊。”
翾楚说：“我不知道我上辈子干什么的，生死轮回之后，还能做师父的徒弟，很感动……”
吕洞宾笑道：“生死是一个永恒的话题，每当我们蓦然回首，惊觉时光不再，熟悉的面孔已逝，不得不令我们再次慨叹生命之短暂。众所周知，道教是热爱生命的宗教，道教爱生、贵生，对待生死问题，既有从精神上的超脱，也有葆养人身机体的养生修习法门。南华真人庄子齐同生死、鼓盆而歌，是超越生老病死的洒脱；陶弘景祖师年逾八十、犹有壮容，是力行炼形养生的成果。”
翾楚说：“如今，社会生活的节奏不断加快，我们自己的步调似乎也被带着奔走，单独的个人不经意间被淹没在社会竞逐的巨大洪流中，为了名利金钱而奔命、迷途难返。然而，富贵不能久长，辉煌亦将暗淡，风流人物的丰功伟绩也终入渔樵的笑谈之中。道教的祖师千百年前已将此点参透，老子在其《道德经》中向世人发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”
吕洞宾笑道：“张伯端祖师说得更加具体明了：不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。
钟离权笑道：“人生短短百年，若要重外而轻内、重利而轻生，终使得原本局促的寿命提前夭亡，这当是对生命的一种亵渎。在道家的生死观中，其尊重生命之自然本来，提倡的是终其天年而不夭。但终其天年而不夭又绝非道教对待生死的终点，道教有句众所周知的名言：“我命在我不在天”。道教认为，可以通过人主动的修道养生来益寿延年，乃至长生久视。经书言，人身难得，正法难遇，是以道教特别看重今生今世之修行，正如张伯端祖师所言，“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？”以此难得的人生机缘，虔心向道，访求明师，精进修行，超升成真。到此，生死已了，超出轮回，享万龄之寿。”
吕洞宾道：“古诗中有言，“金鳌头上蓬莱殿，唯有人间炼骨人”“笙歌暂向花间尽，便是人间一万年”。但远离红尘、虔心修道并非易事。有向道之心者难得，能抛开世俗中的种种羁绊、一心修行者就更少了。仙道多途，道教了却生死的法门更是多种多样。能得其一而修之，便是吾生大幸。”
翾楚说：“在生的方面，道教之养生文化饮誉中外。养生、调理好自身机体，是修道的基础和前提。”