翾楚笑道：“呵呵，师爷教育的是……”
翾楚心想，师父每日里，什么都不教自己，就只是抓住一阴一阳之谓道，那这位师爷，也是神仙，他是否对阴阳有不同想法呢？
翾楚问：“敢问师爷，对阴阳有何看法？”
钟离权笑道：“那种神息一刻也不休止，似有似无，生机无穷。神息不分阴阳，或称阴阳合体，它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一，非体感不能尽述。当这个时候，我们就要守住，并以神光照住。守与照的状态，就像猫盯住老鼠，鹰认准了兔儿，既未去捕猎，又不能放它逃走，神志一丝不许外游，性，功做到这个地步，命功的效益自然而然就会得到。”
翾楚笑道：“明白了，师爷对阴阳的看法是一静一动，动静合一就是道吧……”
钟离权笑道：“哈哈哈，孙儿说得好，阴阳周而复始，就是大道。”
翾楚朝站在天空中的，云头上一看，呀！那地上的蟒蛇精，居然爬上树，血盆大口一张一合的，就好像等待着天上掉馅饼一样。
莫非狠毒的大蟒蛇，还在那里等着自己掉下去，什么时候就把自己一口吞掉了，这家伙还是耐心真大呀。
翾楚心伤心和师傅和师爷在，要不然的话，自己无法降落云头，这要是什么时候支撑不住，又不知道往哪里降，岂不是就落入蛇腹，做了这蟒蛇精的美餐。
翾楚不动声色道：“师爷这些动物，要是能够修炼成精的话，他们是怎么样修炼的呢？”
钟离权笑道：“人之外的兽类世界可产生山精水怪如狐仙、蛇仙之类，它们能化为人形。这是它们能修命功，并能达到极高层次的功夫现象。但山精水怪与人仙截然不同，它们修成后到处游玩，有满足欲望的地方就尽情贪图，遇到能降伏它们的生灵，它们则有畏惧，甚至做出违背人伦的不仁不义、不顾廉耻的事来，所以最终逃不脱惩罚。这原因也在于它们少炼性功所致。我教学徒弟，必须要徒弟以明心见性为最当先的基础功夫，道理正在于此。”
翾楚说：“原来这其中还有这些道理，是他们练的命功而不是性功，所以就做出来不仁不义不知廉耻的事情，最终就成了动物精怪而不是先，我一直以为只不过是他们没做好事和坏事的区别……”
钟离权笑道：“做善事和坏事，都会在身上体现出来。比如说阴骘纹，就是讲人积累了阴德，就会在脸上留下痕迹。那如果做了缺德事，身上也应该会留下痕迹。这个是一定的。通过五官，可以看一个财运、父母、子女、福德、寿夭。那一个人命运，是怎么回事呢？这就是天道承负，就是过去的善恶因，在人身上留下痕迹。可以看清自己，看到自己哪里不足，哪里需要加强。”
翾楚说：“那这些有善做过善事的人，他们的五官为什么早早的就体现出来这样的面相呢？”
钟离权笑道：“用一句话讲，就是做人要修阴德，积累阴德。做阴德，就是带着无求的心，去做善事，也不图回报，不图看好的去做，这就是阴德。不管出家在家，做阴德事，都是必须的。天地之间，有股大力量在操控着。当从阴骘纹就可以看出，人做的一切，都逃不过天的眼睛。所以学道，先积累阴德，很关键。刚学道，不要喊着要去出世隐修，要跳出三界五行。也不要喊：富贵会害人，不求人天福报。更不要喊：父母子女都是冤亲债主，讨债还债。不要这样子。”
翾楚说：“佛教爱说冤亲债主，那我们学道首先要做什么呢？”
钟离权笑道：“首先学道的人，要积极。世俗人都懂得积阴德，努力行善，这是基础，学道的人更要做到了。脚踏实地的做一些有意义的事情，然后不执著，这就是解脱。这也是阴德。做这个比较重要。要知道，没有阴德，福报作为修行的稻草，修什么都会着魔。古人讲开悟的人，要有九朝天子命，七代状元才。你想想看，出一个状元，祖上要积累多少阴德。这样的人，才能开悟。那学道的人，如果福报不够，德行不够，又想要解脱，讨个大便宜，高谈看破放下，这是不好的，很容易入魔道。真的要修行，一定要脚踏实地，人活在地上，活在天底下，活在人群中，也活在大自然中。人能离开哪样东西？应该少想着自己解脱，多想着帮助别人，这才是我们要做的，也是中国人常讲的「积累阴德」。”
吕洞宾笑道：“修行很不容易，需要福报，需要德行，也需要别人的帮助。那首先就要去帮助别人，去成就别人。成就别人时，德行自然就跟上，修行方能成就。所谓清净自守，就是修道之人能够保持心室贞白，神思不外驰，如此则神气内守，坎离**，而丹道成矣，神仙得矣，此所谓不求之求也。《道德经》云：“圣人之治，虚其心，实其腹”。又说“圣人为腹不为目”，王弼的注释是：“心怀智而腹藏食，虚有智而实无知也”，“为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人，应当清净自守，不为外物惑乱心神，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，不去彼取此”。”
翾楚说：“咦，师父，你平时都没有给我讲过这些，怎么今天破例了？”
吕洞宾笑道：“呵呵，师父有点自私就是不想让你找啊，想让你一直留在师傅身边陪师傅，这样不好吗？”
翾楚说：“但是长大了也不会离开师父的，师父不要以小人之心度君子之腹呵呵……”
翾楚又是道：“对了，蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活，以“目”代表一种巧伪多欲，其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”林语堂先生则云：“腹”指内在自我，“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人，应当保持内心的纯真朴质，王弼所谓“守其真也”，而不驰竞于外物，如此才是合乎自然大道的。”