李子轩笑道：“我以前也是这样想的，哈哈哈，我就想都是说前世作恶今生结果，我就想那如果这样说的话，那些地震的，发生灾难的死掉的莫非都是因果关系，前世作恶了，今生又死掉了？”
年复笑道：“我也是这样想啊，我不止想过这么多，我还想过很多很多，就是像刚才那个故事里说，如果我精神上你，你不见得前世没有杀我呀！比如说我看好多那些新闻里讲的那些杀人者，就相当于这些佛法没有注意到人都钻了佛法的空子，也不是说佛法就不好，道教就多好，但是就是说，什么事情都会被那些不法分子去钻个空子吧，我想楚楚说的也是这个道理吧！然后那个杀人的肯定是凶手，被杀的肯定是弱者呗，可是这个大家都认为这个是被杀的人，肯定是做了坏事的因，才会引起杀人者的仇恨才会被杀的果。”
李子轩心想，这小子，看他一副道貌岸然的样子，没想到说话头头是道，句句是理，条理十分清晰，分析十分到位，看样子还真是有两把刷子呀，只是简单的两句话就阐述了这个因果关系让人觉得十分的佩服呢！自己平时何尝又是不是这样想过这些事情呢？
萧天枢见年复这一番，理论十分在礼，又长得让人们是不是一个，而且都讲到了每个人心里的疑问点，不过任何法都是在于劝说向上，大家又何必拘于什么法呢？
萧天枢打字道：“其实年兄说的对，楚说的也对，任何法，其实都是劝人向善，不会劝人善恶的，确认上颚的都是斜角。所以不管是怎样，大家都是一心向善的，又何必再说许多的，换了，大家说的都是一个理疗任何法，主要是劝人的就更容易被人挑刺，被人找毛病，但是好人还是好人，坏人还是坏人，阴阳之风就在于此劝人向善是一方面，但是天地之间道法自然，四风阴阳，有善必有恶，有恶必有善，这是不可违逆的！”
楚笑道：“呵呵，我师傅是道教的，我当然相信道教，其他的我也不反对，毕竟大家都是神啊，都相信一下子没事了，拜拜，这个这个路过可以靠靠这个山，那个路过也可以考考另外一个人，我当然不是那种激进派呀你可不要把我说的那么神话，我都是保命要紧，呵呵！我们中国人讲究的就是这样，其实看起来什么都不行，又看起来什么都行，其实最信的还是自己了！不像外国人，主让，我们死了我们绝对不会死，但是外国人会为了谁去死，但是我们中国人就算是我师傅让我去死，我还得考虑考虑他到10分了还是傻了，你们大家说是不是呀？这就是中国人呀，中国人最聪明啊！哈哈哈……”
萧天枢打字笑道：“哈哈哈，魔性……”
楚笑道：“你说谁模型呢？你这样说我，我可要打你哦，别以为你哑巴了，残废了才对了，我就不打你了！”
萧天枢笑道：“呵呵，楚，你知道你是那种说几句话就很让人容易被那些有知识，有涵养，有学识，有追求的人去喜欢，一般没有几一点思想的男人还不会喜欢你这种的，你说不知道是好还是坏呀？”
楚，看了这番话还没有反应过来到底是个怎么个情况，又仔细的看了几遍，才意识到这话里说的到底是个什么意思啊，说到底还是看不懂。看不懂，有时候就只能装不懂，不懂的情况下莫测高深让人看不出来，到底是懂还是不懂。
楚只有再讲讲因果，打破这种尴尬了。……
其实每一个人都会遇到天灾，遇到困难，遇到生存环境的恶化。比如那些在高原生活的人，比如那些在战争中生存的人。但是先圣并不是要求你去找一个理由，逃避这些，面对困苦，大声说一声:天行健，君子当自强不息。
这是一种积极的态度。然后又说:地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得^所为，有所不为。才能无所不为。大又人能屈能伸。屈就是地，伸就是天。
地势坤君子当厚德载物。德者，知进退，明得失，有所为，有所不为。才能无所不为。大丈夫能屈能伸。
比如，你是在卖汽车然后，你卖着卖着，就想开着车去拉点其他活结果不小心把车刮花了，给你带来了烦劳，因为车卖不出去啊，你卖个车几十万，你拉个人也就几十元.这就因小失大.你好好卖你车却去做这样的无关紧要事悚或画蛇添足事情，就是因小失大.
做事情就要有所为，有所不为.你要做的就是卖车，至于拿车去拉客那就不该为.
知道了有所为，有所不为，那么就无所不为，做什么事情一般都能顺顺利利.
所以，不是什么事情就要干，认为自己是超人，无所谓.
有所为，有所不为，就是说不要忘记你的初心，你本来想做什么不要中途，产生迷茫.正是因为你什么都想做，结果什么都做不成.最后该做的不做，不该做的却使劲的做.这就是步初心.人
《太上感应篇》开篇第一句就说因果，太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
最后一段：故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
太上老君，明白开示，前后呼应，说得非常明显。
《文昌帝君阴骘文》就更加详细了。
道家讲定命论
即宿命论。《南史顾觊之传》：“觊之常执命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运。而暗者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意，命弟子愿作《定命论》。”鲁迅《且介亭杂文运命》：“许多外国的中国研究家，都说中国人是定命论者，命中注定，无可奈何；就是中国的论者，现在也有些人这样说。”茅盾《三人行》五：“他很奇怪，许会有了这样的定命论的思想。”参见“宿命论”。