返回
首页

大文学移动版

m.dwxdwx.com

山海经第五点想法:绝地天通科幻版
上一章 返回目录 下一章

五帝之说,始于五行五德之说,但并非无中生有。

灵感来源于上古群帝,比如炎黄,此二帝,自古便被尊称炎帝、黄帝。

一个代表火,照耀万方,一个代表土,厚德载物。

在殷商出土的甲骨文中,就用特别宏大,规格极高的待遇,祭祀一个称为‘黄’的先祖。

部分狭隘的史学派还在那掰这个‘黄’到底是谁,说他不一定就是黄帝,我真的没话说了。

自古以来,除黄帝以外,我相信没有任何一名始祖,可以只用一个‘黄’字代表的。

总之虽然现在的五帝是春秋战国时期才划定。

但在上古时期,依旧有黄帝、炎帝、白帝这种称呼,只是没有系统的弄出五帝罢了,因为五行的理论还不成熟。

随着时间推移,五行之说日益成熟,于是周朝人就想凑个五帝,选出人气、功劳最高的前五名,代表水、木、金、火、土五行。

帝,是上古之时,华夏民族的天下共主。

但为帝者的数量,绝不止五个。

从数量上来说,至少十个帝,山海经原文称为:群帝,或众帝

假若非要选五个,那么炎黄必然列于其中,这是毋庸置疑的。

而另外三个,要能与炎黄同列在一起。那么在我心中,第一个冒出来的,一定是帝颛顼!

不会有人不认识这俩字吧?跟我念:专虚……

颛顼生于若水,立于空桑,号高阳氏,代表的是冬天。后世以五德之说,尊其名号为黑帝,并列炎黄,属北方玄水。

炎黄为尊,其次就是颛顼。

首先,一切从《山海经》开始。

山海经中,颛顼出场次数很多,先说他的来历。

《海内经》:流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。

一看我们就知道,颛顼是黄帝后裔。

不过黄帝有很多孩子,昌意只是其中一个。他是嫡子,因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。

这里只说昌意一脉,被降到了若水待在封地,生下了韩流,然后韩流生了帝颛顼。

现传的山海经版本,把嫘祖写成雷祖,乾荒写成韩流,大抵是传抄错误。至少别的典籍,都是写乾荒,都是些嫘祖。

这里我要提一下,在山海经中,有的时候写了帝颛顼,帝尧这种名号,有的时候,则是只有一个字‘帝’怎么怎么了,‘帝’命谁干嘛了。

根据我的理解,这可能有一部分,是书写者时代的问题。

山海经有很多作者,有的作者是尧舜时期的人,有的作者是大禹时期的人,有的作者则是夏朝,甚至商周时期的人。

如果记述者,在帝尧的时代,那么他在写尧的时候,就不会写帝尧二字,而是直接写一个‘帝’字。

凡是写了具体帝号的段落,都意味着,写这段文字的人,所处的时代中,那位帝已经死了……

我们看山海经,经常看到有些话,就只写了‘帝’,这让很多学者根本搞不清楚,这指得是谁……那么多帝,你这写的是那位帝啊?

另外,帝颛顼的这个颛顼,不一定是颛顼的名字,它的古汉语象形文义里,颛是指体面高贵的人,顼指头戴玉冠。

所以颛顼的意思,就是头戴玉冠的尊贵之人。

主流学术界,认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字,若以谥号而论的话,是专正于天道者的含义,是非常褒义的称呼。

但是,我寻思这难道不能是名字吗?我父母有文化,给我名字取得好听点不行吗?我就算叫日天谁能管我?

另外,还有第三种可能,颛顼是其自身氏族的图腾。

《山海经》中有时候称呼一个名字,未必是指一个人,有可能是称号,甚至有可能是其国名,或图腾!

就比如我第一篇写的夸父和应龙,我就认为,夸父指代一个氏族,应龙也是。并非单独某一个人。

夸父是巨人的意思,应龙是长翅膀的龙。

我觉得这是这两个氏族的图腾、国名……高举操蛇巨人图腾的夸父国,高举翼龙图腾的应龙国。

类似的情况还有很多,我举个前面讲过的例子,《大荒南经》:头人面鸟喙,有翼,食海中鱼,杖翼而行。维宜芑苣,杨是食。有头之国。

这里以前说过,感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了,‘有头之国’。

也就是说,这明确的是在描述一个‘国’的名字,那时候的国,可不是现在国家的意思,更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯,一直到后世都还有。

比如大汉州郡行政划分中,兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国,这四个‘国’,实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国,豫州也有梁国、沛国……这种情况一直到宋朝才彻底消失。

黄帝是建都有熊国,因为有熊是那块地方的名字,那块地方有很多熊……后羿是有穷国君,因为‘穷’是他的图腾,我在蓝白社正文里写了,穷就是弓的意思。

诸如此类的例子,数不胜数,有虞、有夏、有莘……类似的名字太多了。

这是当时的文化习惯,而我更倾向于,这其实在描述那个国,或者那个地区氏族的吉祥物、特产,也就是图腾物。

有熊国,同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾,是弧形的弓,因为他们擅长造弓。

那么‘有头之国’,它的图腾就是企鹅。

还有‘黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。’这里白马是为鲧,说明他又叫鲧又叫白马,我倾向于鲧是真名,白马是他的图腾。

所以,颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾,或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力,或者说直接统领的家族势力取名为:尊贵玉冠之国。

有人可能就说:“你有什么根据呢?”

因为我们是在解读山海经,所以我只能拿出原文《大荒南经》:“有国曰颛顼,生伯服,食黍。”

这里明确写了,有国!有国!有国!

所以颛顼是个国名,而非单纯一个人的姓名。

不过虽然不是姓名,可根据古代的习惯,却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父,用地名称呼人,或用其图腾称呼人,这个习惯不仅在山海经,也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人:湾湾。

总之颛顼本意是指一国,可通常也指个人,酋长代表了整个部落是常态。

三种说法,你们智者见智吧。

回归正题,我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者,大概是颛顼已经死了的时代的人。

而写下‘帝’,却不写到底哪个帝的人,我们可以直接认为,记述者乃是上古,夏朝还没有建立时,五帝时代的人。他正处于某位帝还活着,某帝还在位时期的人。

虽然不算什么证据,但可以感性地认为,这样古老的先贤,写下的那段话,可信度极高,乃是山海经中最原稿的文字。

这个逻辑很好理解吧。

而基于这个逻辑,我们又可以划分另外两种情况。

那就是直呼‘颛顼’二字,与尊称‘帝颛顼’,有没有可能在描述两个概念。

比如《大荒北经》:颛顼生头,头生苗民,苗民百姓,食肉。

这里的记述者,就直呼了‘颛顼’二字。

而我们前面发的海内经原文,记述者尊称‘帝颛顼’。

前者直呼颛顼,我可以认为他其实指的不是黑帝,而是指颛顼国。

生,不一定是生孩子的意思,如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话,那么就应该取衍生之意。

也就是翻译成,颛顼之国,衍生出了头之国。头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓,食肉。

注意,这里的百姓,不是指平头老百姓的意思,现在的词义早就变了。

百姓在五帝时期,就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的,姓姒的,姓姜的……黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度,建立了百姓制度,自己的族人、后代分封到各处,并且封他们全新的姓。

初期大概十四个吧,统称百姓。不是这十四个姓的,不算百姓,哪怕你有别的姓。

后期姓越来越多,但都是各种帝的子嗣分封。

其实,是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度,是所有人都是‘黎民’,也就是‘黑头人’,‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎,氏族间只有细微区别,从部落名就看得出来:黎贪、黎巨、黎廉、黎破……

黎贪部落就是蚩尤氏掌管,同时也是九黎(所有黎)的共主。

黄帝击败蚩尤后,这个制度就变成了百姓制度,从所有人是一家人,变成了无数家人……虽然大多都是黄帝的后裔掌管,但社会也因此复杂起来。直至五百年以后,不是一家人了……

真正开启私天下,把公有社会转入私有社会的不是大禹,而是黄帝,当然,这是极为先进的。

分封百姓,实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者,不是黄帝或后来各种帝封的姓,而自己随便取得姓,则不算姓。大量的非‘百姓’,只能称为民。

姓就那么点,当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古,说自己是百姓,人家不仅不会怠慢,当地的贵人还会接待你,并询问你来自荀还是任,你张口就说自己姓马,人家脸色一变,一听就知道百姓中没有这个,认为你在羞辱他,说不定直接喊人道:把他马拖出去祭了。

扯远了。

总之称呼颛顼的,不一定是黑帝本人,虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落,但这个词本身是称呼一个集体。

但如果尊称了‘帝颛顼’,毫无疑问就是指黑帝本人,是指专一而特定的个体。

或者干脆叫帝高阳,高阳是黑帝的氏。

我再发一遍,《海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”

关于颛顼的身世,儒家非常霸道。

我发一段史记里颛顼的身世,你们就懂了。

《史记》:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”

“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵氏之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下;其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水,其二曰昌意,降居若水。”

还有《帝系》里,也是写:“黄帝生昌意,昌意生颛顼。”

在近现代之前,儒家主流说法之中,颛顼都是黄帝的孙子,昌意的儿子。

韩流呢?韩流被吃了?

这里可能有人没看出来,觉得山海经里,意思也许是:昌意生韩流,生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面,没有韩流二字,也许韩流是颛顼哥哥。

不,这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面,写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。

也就是说,是那个叫‘阿女’的女人,生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思,是正妻的孩子。而娶了阿女的,是韩流。

《海内经》里的韩流生帝颛顼,绝不是瞎写,因为他还详尽描述了韩流的特征。

这么个关键人物,颛顼的亲生父亲,怎么就漏了呢?

事实上,有很多文献,都记载颛顼是昌意的孙子。

比如《路史卷十四》:“元妃西陵氏嫘祖,生昌意、玄嚣、龙苗,昌意就德逊居若水,有子三人,长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼,是为高阳氏。

这里的乾荒,就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义,应该就是叫乾荒,写作韩流属于传抄错误。

不过不管怎么说,记录乾荒的都是比较没有地位的著作,记录昌意生颛顼的,则都是官方正式文献。

颛顼到底是黄帝孙子,还是曾孙子,这是有争议的。现在主流史学界,认可历朝历代儒家官方的说法,那就是没有乾荒这个人。

不承认帝颛顼有个父亲,叫乾荒。

而部分不明情况的百科爱好者,甚至直接将‘乾荒’,作为了颛顼的真名……

百度百科完整说法,就是:帝颛顼,高阳氏,姓姬名乾荒。黄帝之孙,昌意之子。

我无力反驳好吧,毕竟从司马迁开始,历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。

可是,我们既然是解读《山海经》,并且将其视为信史。

那么在这个前提下,我就直接以山海经为最尊。

山海经说,昌意生韩流,韩流生帝颛顼,那么这就是我们的大前提。

当我们完全站在山海经的立场时,就会发现,山海经作为最老信史,没必要编出这么一个人来。

又不是很有名的人,后面历朝历代都抹掉了,大多数人没听说过,这么个人编出来有啥意义?

图什么?就图给颛顼找个相貌丑陋的爹,过个瘾?

首先我要说,乾荒在山海经里描述的这个样子,并不丑陋,乃是有特殊意义的。

第二,乾荒一定不是颛顼的真名。

在无数的小说或文章,以及百度百科之类的地方,颛顼姓姬名乾荒,几乎成定论了。

但实际上,没有任何证据啊……

认为颛顼叫乾荒的,只有一个文献根据,一个!唯一的一个!

那就是《竹书纪年》:“昌意降居若水,产帝乾荒。”

《竹书纪年》我们都知道,写舜囚尧,反驳禅让论的那个。

可是,这段完全没有说,帝乾荒就是颛顼啊。

昌意生了帝乾荒,不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的,它记载了大量跟史记不一样东西,非常的‘叛逆’。

只是因为在乾荒上加了个‘帝’字,就认为他是颛顼吗?

根据《海内经》的那段,我完全可以认为,昌意生帝乾荒,帝乾荒生帝颛顼。

要知道,那时候,可不止黄帝一个帝啊。

与黄帝同时在位的,还有炎帝,虽然炎帝被架空,但依旧是帝之名。除此之外,海外还有少昊。

上古时期,帝可以分为两个等级,天帝和伪帝。

天帝不用说,天下共主,所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区,中原炎黄势力控制比较薄弱的地区,一些较为强大的氏族部落领袖,也在那一亩三分地称帝。

而若水是哪里呢?若水就是现在四川境内的雅砻江,也就是说,若水之野指的是蜀川都广平原。

黄帝因为昌意‘德逊’,也就是德行不好,能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区,经营若水之野。

昌意在那里娶了当地的女人,生下了乾荒,到了乾荒那一代,因为传入了中原的技术,再加上自己出类拔萃的能力,所以可能发展的很不错,有少量的当地人,称其为帝。

所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度,记载了以当地人为口吻的称呼。

毕竟那段文字,到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒,号高阳氏’,ok,我承认这就是颛顼。

可是并没有啊,就凭此孤证,怎么能硬生生无视了各种文献记载的,‘乾荒生颛顼’,而强行把颛顼父辈的称号,按在了颛顼身上……

这个错误,就像是唐太宗,姓李名渊一样……

颛顼到底叫什么,我不知道,就叫他颛顼也可以,但乾荒肯定不是他。

乾荒怎么也是个独立的人,根据山海经所说,就是乾荒生颛顼。

甚至于,乾荒二字,很可能跟颛顼一样,本是个图腾名,当然也可以指其领袖。

所以《山海经》上,才会出现象形错误。韩流与乾荒,象形体是完全一样的。而这个错误,其他文献都没犯,唯独山海经犯了,足以说明,最初的山海经书写的是某种上古象形文字。

那么我凭什么说乾荒是图腾名,或者说地名、国名呢?

证据是最难的。首先,我前面所有提到的,非《山海经》文献,都不算为证据。

还是那句话,我既然定义山海经为正确的这个大前提,那么在这个基础上,还随便举证就是耍流氓。

所以只有山海经本身的文献,以及现实存在的事物,外加自然科学规律,以及合理的逻辑,才能作为论据。

回归山海经,再看《海内经》:“流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。”

山海经的作者,并且没有称乾荒为帝,说明正规角度来说,乾荒还不足以王天下,不够格,只能算是乡下土霸主部落。

属于那种带领一个独立文化的氏族,在偏远地区称霸的小帝,比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。

前面我说了,叫乾荒不一定是人,但叫帝乾荒,一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字,所以一定是生产诞下一个人,而不是衍生一国。

反过来,《竹书》这么写,可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领,没别的意思。

不过山海经的作者,在这里又着重描述了乾荒,并且奇异怪相。

这么奇异的风格,到底是个什么样的图腾。

我之前提到过,乾荒的这个形象描述,并不丑陋。为什么?因为看文字,感觉好丑,又是豕喙,又是猪蹄的,乍一看就觉得是怪物。

可实际上,翻译一下,再往他首先是个人类这个前提上去靠,就会发现还好。

擢首,指僵直长长的头颈。谨耳,指小小的耳朵。人面不用说,他就是个人脸。豕喙,是指嘴巴像猪一样朝两边突出。

麟身,就是指纹身。渠股豚止,两腿长在一块,脚像猪蹄一般。

如果你们脑补的时候,直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照,就会误导自己,因为那明显脑补过度了。

古人描述因词汇量不够,所以还是得当成人类去想,然后略微朝这些描述靠近一些。

综上,人样,却又比常人怪样、夸张很多的人形物,有吗?

真有,而且我们挖出来了……并且正好就在若水这个地方,即今蜀川广阳三星堆。

三星堆出土的青铜直立人像,那真是奇特无比,但是确实又是个人样,鼻子很大,嘴巴很开,头颈长直,身体细窄,并且手脚上都有鳞状纹身。

注意,我并没有说,乾荒的山海经描述,就和三星堆青铜直立人一样。

首先山海经没有提及乾荒的眼睛,而三星堆出土的青铜直立人,都是大眼睛,甚至还有个变态,双目直凸,犹如光柱。

其次,一个是文字形容,一个是实物对照,像不像真的是仁者见仁智者见智,很主观的问题。

每个人的脑补习惯是不一样的,差别会很大,有的人可能就会觉得很像,有的人就会觉得不像。

我个人只觉得,仅有三成相似。

但我认为,不重要。

重要的是风格,重要的是时间,重要的是地点,重要的是这份巧合。

山海经描述的是乾荒,三星堆的青铜人像,不一定非得照着他捏……

乾荒可能是指某个人,也可能是指一个国。然后什么擢首、人面,是指图腾的形象。

而三星堆纵目人,则不是图腾,更像是古蜀王蚕丛,蚕丛历史上明显记载‘纵目’。

我这里想说的是,假设山海经写得是真的,那么昌意在蜀地若水之野发展,然后儿子伪帝乾荒,继续发展,并且娶了当地淖子,也就是蜀山氏女子,一个叫阿女的人,生下了帝颛顼。

以上这个若是真的。

那么在‘若水’这里,就应该有发现。而现实之中,若水之野,就有三星堆。

从时间上来看,三星堆文化开始于距今四千六百年,时间上正好是吻合的,大约正是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的时代。

山海经描述乾荒奇人怪相,三星堆青铜器风格也都是奇人怪相。

时间、地点乃至风格都相当吻合。如果帝颛顼,不是出生在三星堆,那我真的也找不着别的地方了。

我们并不需要,非把乾荒的形象,跟任何文物去牵强附会。

根据以上的分析,已经足够说明乾荒,以及黑帝颛顼出生的地方,就是三星堆。

三星堆,确实发展的非常好,一点也不比同期的中原差,甚至某些方面还更优秀。

也只有这样地方出来的人,受到良好的教育,才能很快得到少昊的重用,最终步步登临为帝。

如果颛顼的父辈们,是待在一个鸟不拉屎的地方,恐怕他也不可能成为帝的。

说了这么多,可终于说到颛顼本人了……

颛顼依靠三星堆不弱于中原的国力和文化,走出了蜀山,走入了黄河流域,甚至去往了海外。

黄河流域上游,是炎黄联盟,下游则是东夷部落群。这是史学家的说法。

不过根据山海经,也可能包括大量的海外岛屿,乃至另一片大陆……因为整本东山经,都不在我国境内,且海内经就已经最远描述到朝鲜了,那么海外经写得是哪?算了,扯远了。

总之,在东方有个少昊集团,势力范围很大,拥有着浓郁的鸟文化以及海洋文化,这是没问题的。

姑且,称其为‘东夷’,当时东夷的诸多国度有个叫少昊国。

千字文中的鸟官人皇,说的就是少昊,他手下管理的都是‘鸟’。

国家也都是以鸟为名,以鸟为图腾。图腾包括但不限于凤凰、鸾鸟、玄鸟……金乌……

而东夷势力内,还有个羲和之国。十日传说就是那里。

好死不死,在三星堆,竟然发现了《海外东经》里的‘下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。’

三星堆青铜神树,完全吻合,上面共有九只鸟。

可能有人要问,怎么才九只,还有一只去哪了?

天上啊。山海经作者又不是傻子,真以为他分不清太阳?九日居下枝,一日居上枝,这样的描述就已经在表达,有一个比较特殊,它位置最高,在比另外九日更远更高的地方。

我们都知道,那最高的太阳,就是真正的恒星。另外九日,是记述者的一种描述,看到太阳落到巨树的枝,或巨柱延伸出来的平台上。

这个笔直冲天的巨树,或者巨柱,插在大海上,九日在上面停泊出入,还有一个日居于最高点,不在大气层内,即我们的太阳。

关于扶桑,要说的东西太多了,这个要以后找时间单独说,又扯远了。

总之,我们先说颛顼。事实上,太阳树的模型,出现在蜀地就很离谱。

主流学界认为这就是三星堆的神话,山海经记载的扶桑十日,其实是三星堆这块地方的文化和传说。

一度怀疑我们的文明,是从古蜀发祥出来的。

我无语了,在哪挖的东西,就是起源于哪?这不是韩国逻辑吗?韩国挖出了我国文化里的九鼎,所以九鼎是韩国发明的?

别的不说,古蜀国有海嘛?

从地理位置来看,蜀地和东夷,相隔甚远,一个东一个西,一个内陆,一个海外。

描述东夷某文化中的太阳神树,为何会在蜀地有这样的青铜模型呢?

当时的社会交流这么方便么……

也许真就很方便。

《大荒东经》:“东海之外大壑,少昊之国,少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,生甘渊,甘水出焉。”

这里就说了,少昊养育了帝颛顼一段时间。而史记说少昊青睐颛顼,让颛顼辅佐他治理国家。

我不管史记,暂时帝颛顼可以确定的是,先在蜀地出生,之后少年到了东海外的少昊之国,由少昊养育。

史记说少昊是黄帝长子,颛顼的叔叔,是昌意的哥哥,所以俩人是亲戚,少昊非常照顾颛顼。

可惜的是,《山海经》里却没说少昊是黄帝的儿子。

他们的势力范围都不在一个区域,除非黄帝真的是超强的天帝,连海外都管了。

少昊到底是什么样的存在,也许少昊并不是黄帝的儿子,他是独立的另一个文明的主宰。这里写不下,先不管他,以后再讲。

总而言之,颛顼从西南的蜀地三星堆出生,莫名其妙跑到了东海之外的大壑。可谓少时便行走天下,自然见识广博,心智不凡。

在神秘的少昊之国,颛顼肯定学习了很多,这为他后来成为黑帝,打下了重要的基础。

可是他为何要来这里呢?

主流的说法都有两个,儒家主流说法是少昊为黄帝儿子,颛顼是他亲戚,他在这培养颛顼,希望颛顼以后辅佐他。因为颛顼非常喜欢琴瑟音乐,所以少昊把颛顼的琴瑟扔了……

这是希望颛顼好好学习治国,不要沉迷靡靡之音,啧啧,浓浓的儒家风格啊。

这种价值观,是在汉朝以后才形成的,而在春秋战国,乃至更早的夏商周时期,‘乐’都是极度重要的。礼乐一体,是任何一国的领导人都必须要懂的!

在上古,乐就是礼,只有懂的美妙音乐的人,才是文明人。

所以这个肯定是扯淡。

至于现代的主流说法,则是颛顼为人质,作为黄帝的直系血脉,交给了东夷部落的少昊。

当时炎黄势力和东夷势力商定罢战,颛顼成了合约下的质子。

而弃其琴瑟,是合约被撕破了,将作为国礼的乐器扔掉了。蜜月期结束,友好交流的日子结束,继续开战。

以上,就是主流说法。

不过,这就没意思了。而且作为质子,开战后难道不杀了吗?

只看山海经,并没有说颛顼是质子,也没有说少昊是黄帝的儿子。

所以单看山海经,颛顼可能就只是出国进修而已……因为颛顼是黄帝的曾孙,也是有身份的人,而且当时年纪肯定很小,否则不会写‘孺’,这是孺养、养育的意思。

可见少昊对他很好,简直就跟把黄帝的后裔当成自己的一样。

颛顼从小就爱琴瑟,琴瑟也是炎黄体系中,非常重要的标志。而到了海外少昊国后,可能受到了文化冲击,或是某种冲击,导致颛顼主动把琴瑟扔了……

这少年,千里迢迢来到海外,这里有什么吸引了他?让他连琴瑟都扔了?

后面写了,‘有甘山者,生甘渊,甘水出焉。’

海外大壑归墟,甘渊之地,到底是个什么地方?竟然让颛顼弃了至爱琴瑟。

《山海经大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊。”

扶桑太阳神树,九日居下枝的那个地方,正在甘渊附近。

九日不光出入扶桑木,在天上飞来飞去,还连海里都去,总是泡进那海底大壑。

这里我有两种解读,一种是颛顼受到了东方少昊、羲和国的文化冲击,少昊孺养颛顼,是想用自身先进的文化,来影响三星堆来的颛顼,这是一种文化入侵,让这位黄帝的曾孙,放弃了自己的文化,倾慕于东夷国度。

当然,可能是少昊刻意为之,也可能是颛顼主动……比如人家少昊真有这个文化吸引力。

还有一种解读,就离谱了。

首先从地理位置上能看出,少昊国与羲和国是挨着的,扶桑神树立在海里,位于羲和国汤谷那个地方,而住在扶桑木上的太阳,总是会泡进少昊国境内的甘渊。

而这一切,如果是真实发生的。

那么颛顼千里迢迢从三星堆跑到东海外的少昊国,其实就是早就听说了这事,强烈的欲望驱使着他一定要去看一看。

也许像他这样的人有很多,但只有他看懂了某些意义,并被深深地吸引了。

总之他在那个神秘的海上国度,见识了令他终身难忘的一切,他受到的是真真切切的现实之物的冲击。

之后颛顼不回去了……就一直住在少昊那里,然后可能在学习,亦或者只是天天地观察。但至少,那些年颛顼得到的东西,令他原本至爱的琴瑟都变得索然无味……他在孜孜不倦练习学习别的东西。

那么颛顼,到底看到了什么?

《山海经.海外东经》曰:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”

皆载于乌!

如果只是文化冲击,那么很好理解,东夷人崇拜鸟图腾,所以认为太阳是金乌背负的,或者太阳是因为金乌而会飞的。

颛顼受到了太阳鸟传说及神话的各种冲击,甚至是他看到了极度优秀的青铜技术,比如羲和国,用他们的技术,建造了高大的青铜巨树,以及上面九只会放光的鸟,而且还会根据某种规律运行。这在当时,已经是巧夺天工,堪称神物。

因为受此感染,颛顼后来从少昊那里,学到了优越的青铜技术,并且把那里的文化,也都带回了三星堆。

所以三星堆,出土了本应该在东海外的青铜神树。

颛顼,就是三星堆这个西蜀地区与东海少昊羲和之国的交流媒介。

以上是比较合理的情况。

不过如果再离谱点,十日所浴,假如是完全写实的记载。

那就是高等文明版本了。

也就是在太平洋上,真的不知道何时,耸立了一方巨柱,巨柱延伸出了平台,九颗表面发光,实际上内里是黑色的鸟形飞行器,出入于此,停泊在巨柱延伸的平台上。

这些发光时跟太阳一般是个光球,不发光时就像是乌鸦一般的飞行器,在天空中往来穿行,甚至能深入海里。

那时的人,哪知道是什么飞行器,只以为是某种鸟。继而将‘日载于乌’,当做真理般信奉。

由此,那里的人,受此影响,极度地崇拜鸟,所有部落氏族的图腾,都是鸟。

比如少昊的图腾,就是玄鸟。一种黑色的展开翅膀的鸟形图案。

包括后来出现的凤凰、鸾鸟都有个特色,那就是刀翅,也就是羽翼如刀。

也许他们崇拜的,是天上到处乱飞的各种飞行器。

大海上并非只有金乌那一种飞行器,《大荒东经》:“白民之国。帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:豹、虎、熊、罴。”

“有中容之国。帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴。”

“有司幽之国。帝俊生晏 龙,晏龙生司幽,司幽生思土,不妻;思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟。”

多的不说了,帝俊是真牛逼,山海经上下,他衍生出了无数会‘使四鸟’的国度。

使四鸟没关系,后世儒家解释的是四鸟为少昊手下的四种属官,正如千字文所说,鸟官人皇。少昊手下的官员职位,都以鸟为名。四鸟为:玄鸟、青鸟、丹鸟、伯赵。

但是一看山海经,怎么四鸟是:豹、虎、熊、罴?

这四种玩意儿是鸟?

《山海经》的内容总是跟后世儒家史官们的说法不一样,理智点想,这是儒家大一统思维作祟,要抹掉东夷文化的影响,把东夷的帝很多发明,都切割移植到了炎黄一系的帝身上,甚至把少昊都说成是黄帝的儿子,帝俊都说成就是帝喾。最终将其文化都融入进炎黄体系,这是儒家的目的。

ok,理智的说完了。

可我还是不懂,为什么要把四鸟,叫做豹、虎、熊、罴这四个莫名其妙的名字?

这不是黄帝大战蚩尤时,所号令的战力吗?黄帝指挥豹、虎、熊、罴四种部队与蚩尤作战。

然而山海经,却是将其统称为‘四鸟’。

莫非当年黄帝战蚩尤,是派了会飞的豹、虎、熊、罴战斗?

山海经的归类很简单,凡是会飞的,都是鸟。水里的,都是鱼。哪怕水里的是章鱼,也被归类为鱼。

所以别管豹、虎、熊、罴名字如何,我们只看前面的归类来定它的性质。

而山海经这里,明确写了,四鸟,而非四兽。

刨除所有后世文献的说法,只看山海经,并认为它很真实的话。

那么所谓的使四鸟,就是能操控四种会飞的东西。

我不知道什么功能,但肯定能飞就是了。所以可以称为飞豹、飞虎、飞熊、飞罴。

综上,羲和少昊国,是真的牛啊。

颛顼对这些神秘国度的东西,非常痴迷,之后就一直在这工作了。

直到他后来回去,成为了黑帝。

当然,并没有什么证据就是了,这种高等文明解读只是我下本书的科幻素材。

比如继续这个思路的话,颛顼绝天地通,便是将这些总是到处飞,在天地间上上下下的文明,给赶走了。

这些高等文明,尽管影响了地球人,但是却没有毁灭地球人。更像是到处研究和间接影响,意味着他们被更高的秩序所约束。

而这个秩序,是高等文明也不敢违背的,比如说是法律。

法律允许他们引导式影响低等文明发展,所以这些高等文明,会选中一些地球人,帮助其成为帝王,并借助他们散播自己的影响,间接统治。

不过前提,却是这个文明自愿的。

如果低等文明不允许,那么高等文明就必须撤离,将自由归还给低等文明。

当然,并不是随便谁不愿意,就可以的。自愿的判定标准,也许是百分之多少的人来决定,也可能是,直接由任何一个领袖来决定。

只要该低等文明政府或帝王,自愿,那么高等文明就可以干涉他们。

反之,任何一个低等文明的领袖,明确拒绝高等文明的帮助以及影响,那么从‘法律’上,那个文明就不能强加影响给低等文明。

在那秩序下,低等文明的帝王,有权驱逐高等文明出境,禁止他们再影响自己的子民。

然而事实上,这几乎是不可能的。

愚昧的低等文明,不会有人能拒绝。

高等文明有无数文化、思想上的手段,忽悠人类自愿。继而使得这种行为合法。

那种法律,本就形同虚设,让高等文明能钻空子。

直到颛顼的出现。

颛顼,生于蜀地,学于东海。

从他们那里,获得了见识,踏上了帝位。

他被选中为下一代帝王,高等文明本自信于对他的掌控。

但是在晚年,颛顼竟做出了难以置信的选择,他拒绝了人类本不可能拒绝的力量,赶走了这群堪称神明的存在。

成为全球古往今来,唯一一个,拒绝了永生,拒绝了智慧,拒绝了力量的人类。

只求人归与人,神归于神。

高等文明对此感到不可思议,但他们不能用物理方式消灭颛顼,只能服从于规则,撤离了地球。

至此人神永隔,天上再也没有飞来飞去的金乌。

人类的天空,只剩下了一颗太阳。

神话时代结束了。地球上所有的文明,所有的文化,所有的民族,都失去了他们的神。

苏美尔文明开始了漫长的等待,等待尼比鲁下一次的降临。古埃及也开始了漫长的等待,等待神明所承诺的永生。古印加也开始了漫长的等待,等待天上的星星带他们离去。非洲多贡族也开始了漫长的等待,等待天狼星诺母们的归来。

距今四千两百多年前,颛顼去世,其后五十年,古埃及古王国时期的最后一个王朝灭亡,该时期古埃及人疯狂沉迷建造金字塔长达五百年,被后世史学家称‘金字塔时期’。

又三十年后,苏美尔最后一代半神君主吉尔伽美什去世,史诗记载,他一生也没能找到诸神留下的最后一颗不死药,绝望地死去。

自他之后,君王从未再有神圣的。

……

上一章 返回目录 下一章
热门小说
信息全知者绝对一番奸夫是皇帝五胡之血时代你老婆掉了反叛的大魔王盖世双谐我只有两千五百岁玄尘道途终末忍界
相邻小说
不二臣我不会武功吞神至尊犯规重生之武神大主播我喜欢你,你喜欢我吗禅修抗日之铁血战将曼陀罗花我,神明,救赎者
同作者其他书
天道今天不上班 信息全知者 非人基因统合体 非人类基因统合体 脑洞大爆炸