荒原无垠,风声昼夜不止。萨普兰女子昼行夜伏，白日驰鹿追风而行，风笛悠扬持续,跃动在疾风中，奔放自由，红色高帽下的浅金色发辫激起蹦落，如同萨普兰人的灵魂在风中飞扬。
这里是风鹿荒原，位于欧罗顿帝国最北的纳维亚公国，终年寒冷有风，三万年前萨普兰人从南陆迁居荒原,成为这片土地上最古老的族群,也是公国最古老的原住民之一，他们擅长驯鹿，喜欢像奔鹿一样自由，追逐风的肆意。萨普兰女子驰过苔原树林,进入南部的格萨镇，将驯鹿寄放在鹿棚,便去了镇上唯一的酒吧，这里是喝酒用餐之地也是消息、交易之地，一杯麦酒后她寻到一雪合适队伍，与一支三人雇佣兵小队约定了同行,这支小队要返回耶利瓦城交任务,正好顺路捎带这位萨普兰“风歌者”。
萨普兰人一生都在骑鹿而行,逐风而歌，被北陆人称为“驰鹿的追风歌者”,此时北陆的风正向南吹,从荒原出来的风歌者当然要向南行。
雇佣兵小队很乐意捎带风歌者,因为萨普兰人具有特殊天赋，成为风歌者后吹奏的风笛就真正具有风的特质，自由奔放不羁，这是实质的力量，能带走人的负面情绪，和风歌者同行就是自由放飞的旅程，快乐又轻松。
四人小队到了相邻的城镇略作休整，出发时又加入了一位临时旅伴，也是一位让人快乐的旅伴。
一位吟游诗人。
吟游诗人在西洲大陆是很受欢迎的旅行者，他们有最多的奇闻趣事，又很会讲故事，能演能唱，一个人就是一部戏，雇佣兵小队遇上吟游诗人都愿意邀请同行，当然和风歌者一样，是不用出雇佣费的。
纳维亚公国的治安不是很好，尤其北地盗贼多，若有雇佣兵小队同行会比较安全，吟游诗人欣然接受了邀请。
他衣袍半旧背着竖琴，容貌普通却很有亲和力，有着吟游诗人的浪漫气质，一双永远含笑的眼眸深邃温柔，却有着隐藏很深的锐利，在与风歌者视线相触时，如雪刀一线，明利，透着审视；而与之视线相接的风歌者的眼眸却始终如旷野的天空一般高阔明亮，眼里有风的自由，又有大地的宽广包容。
眼神中蕴含了真实——两个重要人物的初次会晤以这种特殊方式开始，顶着他人的容貌身份姓名，唯有对接的眼神是自己的：锋锐明利的审视；坦诚直白的心性。
——幸会！大唐使者，萧琰阁下。
——幸会！西大陆人民革命的领袖，阿尔文·马特尼阁下。
阿尔文·马特尼，北西洲民族解放和人民自由阵线联盟主席，这个名称很长，人们更习惯以红衫军——联盟指挥下的军队——称呼这个反抗帝国统治的组织，是让欧罗顿帝国头痛的“第一反叛军”，其领袖阿尔文，就是眼前这位普通的“吟游诗人”。
阿尔文还真做过吟游诗人，拨弦技巧熟练，情意真挚热烈，以诗与远方致礼。
他以“诗”喻人民，“远方”正是他们为之奋斗的未来。
——为所有人民不受压迫，自由、平等、公正的世界。
萧琰回以风笛，以天空和大地致礼。
为什么天启？人族的远方在哪里？
——因为我们生于大地，仰望星空。
——让生活在大地上的人们活得更美，让人族的生命与星空同行，攀向更高的宇宙。
……
萨普兰人认为，音乐是灵魂的声音，只有纯净自由的灵魂，才能奏出风的声音。萧琰的灵魂纯净无比，心性宽广自由，又有一颗坦诚、真挚的心，她的音乐就是自己的心声。
阿尔文是诗人，是暴力革命者，是优秀的竖琴歌手，这三者在他身上和谐的统一——以诗歌颂远方，以暴力推翻旧世界，以音乐奏响灵魂。真正的音乐是心灵之歌。
两人以音乐对话。
最坦诚的、最深刻的都在音乐里，听得懂的人就懂。
你问，我答。
用音声去表达，用灵魂去碰触，以最真实的状态去感知对方的真实。
——我们要清楚你们大唐是怎么想的，你们大唐的“云端”是怎么想的。
这是阿尔文的目的。
关于世界，关于人族未来——是不是我们期望的，是不是我们想要的。
……
三天的旅程很短。
在这样的地点，这样的环境，进行这样的会谈，是“只能这样”。
萧琰缺的是时间。
也不能在一个地点停留。
——西洲两个帝国和教廷不会给她时间，很快会反应过来，猜到她已经“暗渡陈仓”离开克里特王国，他们会以种种手段追索她的行踪，派出宗师追击围杀，危机随时会到来。
她的旅程走不了多远，和反抗组织首领的会晤必须就近、就快，短暂的碰面就分离。
这是为了双方的安全。
阿尔文能够出现在这里不容易，回程也不会容易。
……
到了下一个城镇，吟游诗人立刻离去，因为要往东边的波罗城去，不同路了。
——镇子东边的树林中，红衫军的人正候着接应他。
离别时不说珍重，只说“再见”。
再见！他日，必再相见。
……
雇佣兵小队在镇上又接了一位要顺路捎带的。
此人有些讨嫌。
雇佣兵小队是看在钱的份上。
一位贵族破落户，大概只余下祖宗的姓氏、一辆马车一个男仆，却保持了贵族的自矜傲慢，全程除了吩咐男仆，不曾正眼瞧过他们。三个雇佣兵在心里翻白眼，不看在金币份上谁理你嘞！
风笛声音悠扬，吹走了白眼的负面情绪。
嗨哟，真高兴。
马车中的贵族打开诗集，典雅冷矜的声音吟诵诗歌。
风笛自由奔放。
诗歌淙淙，又淙淙。
三个雇佣兵互相看看，嗨哟，这位是……高兴……还是不高兴？
高兴吧。
风笛真治郁，就治这种“贵族娇”。
……
三个雇佣兵完全不知道，被他们嘲笑为“贵族娇”的落魄贵族是同时名列神圣教廷和大食教通缉名单的首要人物。
他是拉克西米·博伦。
西洲异端学术组织的精神领袖。
在西洲说起“知识自由和自然学科学会”，除了特定的人群外，没人知道这是什么，但提起“自由石匠会”，或者“石匠工会”，很多平民都会哦——是那个呀。
在西洲知识是被垄断的权利，只有贵族和教士才能拥有知识，以及少部分富有的平民可以用钱获得，考上神学院，以及少部分招收平民的大学，但学校的知识是有范围的——神学，以及与神学不冲突的那部分人文与社会学科。自然学科是“异端学术”，严禁学习和传播，贵族悄悄在家里学习教廷不管，一旦交流或传播就会被带走。
普通平民没有钱读书，也不知道什么是“自然学科”，除了种地外，他们唯一能望到的未来是学手艺，成为面包匠、裁缝匠、木匠、铁匠、石匠……这些有门技能的“匠”，地位最高待遇最高的是石匠，“石匠”成为普通平民心中“最好的知识”。
于是“知识自由和自然学科学会”便披着“石匠工会”的皮在平民阶层中传播，举起两面大旗，“知识属于全人类”、“真理存在于自然”，反对宗教的神学统治，反对神学对自然学科的迫害和压制，成为西洲两个教廷首要打击的对象。
拉克西米·博伦，自然学科会总导师，西洲自然学科界第一学者，他的学生和学者们尊称他为“指引西洲理学前进的北十字星”，是西洲学者们反抗神学统治的精神领袖。
他和阿尔文·马特尼不同——他是学者。
拉克西米问了萧琰三个问题。
——关于知识。
——关于学问。
——关于智慧。
萧琰说的是她的回答，也是大唐的回答。
……
很多年以前。
后世人尊为“圣高武”的第一大帝，在学者们眼中是一位伟大圣哲——大唐高宗皇帝李光华写了一部书，确切的说，是将“吾思吾想吾论”以思辩论文形式收录为一部“李子”，名为：《圣思论》。圣，是圣皇的圣，是圣哲的圣。高宗是很自信又清醒客观的皇帝，她卓然于世界超越于时代，在世界没有发展到超过她的高度之前——朕即真理。但是，尽信圣人言则后无思想者，故“圣思”后有“论”，允你怀疑之、思辩之，而后论证之。
关于知识、关于学问、关于智慧——高宗对这三个问题做了认真思考和回答，著文记于《圣思论》。
在大唐之外《圣思论》是第一禁书，神圣教廷和大食教的信徒疯狂的搜捕敢于私下阅读它的人，然而越被禁止的，越有人去读：“凡我敌对者禁止的，必是我寻求的；凡伪学禁止的，必为真知”。
反抗神学统治的西洲学者有谁没读过《圣思论》呢，拉克西米会不知道这三个问题——大唐的回答吗？
不，他要问的是：
大唐是否仍为《圣思论》之下的大唐。
……
“是”。
这是萧琰的回答。
也是大唐的回答。