苏相柳看着地图，他现在走路大约5分钟就到理塘寺。理塘海拔过4000米，太阳仿佛更近了，高原的阳光耀眼得让人感到一阵阵眩晕，寺庙建筑的颜色很鲜艳，大面积红色啊黄色啊白色，非常的漂亮，间中雕梁画柱色彩琳琅。但是，这种色彩并不热闹，而是一种疏离，甚至有荒芜之感，仿佛宇宙洪荒，时间无涯，让人感觉沧海桑田不过一瞬间。苏相柳往上走的时候，不时有喇嘛骑摩托车从身边呼啸而过，红色的僧袍在风中翻舞飞扬，气场很盛。
这次他是到庙里取一个东西，是一双脚，别误会，这可不是人的脚，而是被制作成蜡像的脚，这个东西是他们世代相传的，但是不知道为何到了祖父苏安心那个时候，明明已经下葬到了墓穴，却被认盗走了，后来听说被一个收藏家收藏了，但是又出了一点意外，导致东西又不见了踪影，直到不久前，有一个人联系他，给了他一个喇叭庙的地址，他才寻找到了这里。
我们活在浩瀚的宇宙里，漫天飘洒的宇宙尘埃和星河光尘，我们是比这些还要渺小的存在。你被失望拖进深渊，你被疾病拉近坟墓，你被挫折践踏的体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被放弃。我们都是小小的星辰。苏相柳很喜欢星辰这个词，宇宙太神秘了，有着无法抗拒的魅力，以至苏相柳对于这趟旅程，一直抱着无所谓的态度。
苏相柳来到了有名的大昭寺的主殿里，有一根紫檀木做成的柱子，由于年代久远，这柱子上有一道道从上至下的裂纹，仔细看可以发现裂纹里镶嵌着一些白色石子样的东西。他很好奇这是什么，于是苏相柳胡乱转悠，正好遇到了一个老和尚。
当时那个老和尚正在晒太阳，于是苏相柳便问了老和尚那白色石子，老和尚看了看然后解释说道：“其实是死在路上的朝圣者们的牙齿，那些在途中生病去世最终不能到达圣地的藏民，同伴会敲下他们的一颗牙齿带到佛祖前，为他们完成朝圣的愿望。”这可是苏相柳没有想到的，如此毅力可真是让人震撼。
远处有一堆人在蹦蹦跳跳，看出苏相柳一脸迷茫的样子，老和尚又开口了：“是在辩经”听到后苏相柳点了点头，毕竟是来到这里，他当然也提起有做了些功课，对于辩经，他也知道一些，辩经一般在三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。简短的开场仪式后，辩经正式开始，几十名喇嘛分为一对一、一对多，或者多对一的各种组合。站立者藏语发问，席地者则藏语答辩，辩论话题涉及藏教佛学的各个方面。问题一出，席地者必须不加思索地作出回复，进行反驳或解答。随着辩经活动的深入，最有特色的画面开始呈现，站立者面对对方，采用各式各样的手势和丰富的肢体动作，甚至怒目而视、手挥念珠、单脚独立并大力击掌以壮声威。他们或在提问时高举手臂向下劈落；或拉动佛珠表示借助信仰的力量来战胜对方。
可惜的是大多数语言不通，例如苏相柳就停不懂辩经内容，但是听着短诵长吟、低念高唱的环境之中。苏相柳还是很喜欢这里的氛围，喜欢看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中神圣的信仰而展开辩论的场景。倒是一旁的老和尚，看苏相柳一副汉人的样子，到起了几分亲切感，开始在旁边主动解说起了他们辩经的内容，辩经分攻受两方，左边那个是攻房，右边是守方，老和尚翻译着他们得对话，至于能不能理解，就看个人的悟性了。
攻方：凡是无常，都是知觉吗？
守方：同意。
攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。
守方：前因不成。
攻方：声，应是无常，因为是所作性故。
守方：因不成。
攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。
守方：因不成。
攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。
守方：因不成。
攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。
守方：因不成。
攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。
守方：因不成。
攻方：声，应是与声为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：声，应是色蕴中的声吗？
守方：同意。
攻方：声，应是色蕴吗？
守方：同意。
攻方：声，应是已生的法吗？
守方：同意。
攻方：声，应是所作性吗？
守方：同意。
攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！
说明：因已许，指守方已同意此小前提。
守方：不遍。
攻方：凡是所作性，都是无常应有遍，因为＊所作性是无常的同义词故。
守方：不遍。
攻方：若所作性是无常的同义词，则凡是所作性，都是无常应有遍，因为依据同义词的公设故。
守方：同意。
攻方：声，应是所作性，因为是已生的法故。因已许！
守方：不遍。
攻方：凡是已生的法，都是所作性应有遍，因为＊已生的法是所作性的定义故。
守方：不遍。
攻方：若已生的法是所作性的定义，则凡是已生的法，都是所作性应有遍，因为依据定义的公设故。
守方：同意。
攻方：声，应是已生的法，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。
攻方：凡是色蕴，都是已生的法应有遍，因为＊色蕴是已生的法的部分故。??
守方：不遍。
攻方：若色蕴是已生的法的部分，则凡是色蕴，都是已生的法应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
攻方：声，应是色蕴，因为是色蕴中的声故。因已许！
守方：不遍。
攻方：凡是色蕴中的声，都是色蕴应有遍，因为＊声是色蕴的部分故。
守方：不遍。
攻方：若声是色蕴的部分，则凡是色蕴中的声，都是色蕴应有遍，因为依据部分的公设故。
守方：同意。
攻方：声，应是色蕴中的声，因为与声为一故。因已许！
守方：不遍。
攻方：凡与声为一，都是色蕴中的声应有遍，因为依据同义词的公设故。
守方：同意。
攻方：所作性应是无常的同义词，因为《佛法》说：无常与所作性是同义词故。
守方：同意。
a＊攻方：已生的法应是所作性的定义，因为《佛法》说：所作性的定义是已生的法故。
守方：同意。
b＊攻方：色蕴应是已生的法的部分，因为是已生的法中的色蕴故。
守方：因不成。
攻方：色蕴应是已生的法中的色蕴，因为与色蕴为一故。
守方：因不成。
攻方：色蕴应是与色蕴为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：色蕴应是已生的法的部分吗？
守方：同意。
c＊攻方：声应是色蕴的部分，因为是色蕴的部分中的外色故。
守方：因不成。
攻方：声应是色蕴的部分中的外色，因为是外色中的声故。
守方：因不成。
攻方：声应是外色中的声，因为与声为一故。
守方：因不成。
攻方：声应是与声为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：声应是色蕴的部分吗？
守方：同意。
攻方：凡与声为一，都是色蕴中的声吗？
守方：同意。
攻方：凡是色蕴中的声，都是色蕴吗？
守方：同意。
攻方：凡是色蕴，都是已生的法吗？
守方：同意。
攻方：凡是已生的法，都是所作性吗？
守方：同意。
攻方：凡是所作性，都是无常吗？
守方：同意。（以上成立第二轮大前提）
攻方：声，应是无常，因为是所作性故。因已许！周遍已许！
说明：周遍已许，指守方已同意此大前提。
守方：同意是前一个命题的二轮推论，下仿此
攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。前因已许！
守方：后因不成。
攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！
守方：不遍。第一轮前已成立，今检验第二轮
攻方：〔凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为＊色蕴是与知觉相违故。
守方：不遍。
攻方：若色蕴与知觉是相违，则凡是色蕴，都不是知觉〕应有遍，因为依据相违的公设故。
守方：同意。
守方：因不成。
攻方：色蕴，应是与知觉相违的色蕴，因为与色蕴为一故。
守方：因不成。
攻方：色蕴，应是与色蕴为一，因为依据自身为一的公设故。
守方：同意。
攻方：色蕴，应是与知觉相违吗？
守方：同意。
攻方：凡是色蕴，都不是知觉吗？
守方：同意。
攻方：声，应不是知觉，因为是色蕴故。因已许！周遍已许！
守方：同意
攻方：凡是无常不都是知觉，因为声是无常而不是知觉故。因已许！
守方：同意。
攻方：完结！
老和尚倒是翻译的井井有味，可怜苏相柳除了攻方和守方听得懂意外，其他的是一窍不通。看着老和尚一脸期待的看着他，苏相柳觉得不说些什么不太礼貌于是慢慢的开口说道：“他们为什么要鼓掌？是因为讲得好，还是这是一种舞蹈，我数了数，他们一共击了四十多次章”（未完待续）