第二天早起，寡妇与二毛娘俩坐在堂屋吃早饭，就听寡妇道：“二毛，昨晚我你，其实是在明一个道理，人们一直在追求“道德”的规范，其实道德的标准就产生于规范。
一个人的行为要从道德出发，从规范做起，人心本善，这是几千年来中国人的传统认识，其实人们弄错了。为什么？因为中国是个农耕社会发达的国家，从上古时期，中原地区既为世界上最发达的农耕社会，农耕社会需要的是合作，而合作就需要并且强化规范。所以自古以来，部族长老与后期统治者一直重视规范的强化，却忽略道德的护荫,打击自由的伸展.而西方游牧民族却截然不同的伸展了自由的思想，强化了道德的护荫，重视了道德对自由的制衡。用规范制衡了自利的分夺，平衡了社会的发展。从而实现了社会的均衡发展。而东方农耕民族重视的是权力机构的强化，忽略自由奔放的思想是制衡官僚政治的有效力量，混淆了道德来源于规范，而如树荫一样荫庇众人的目地。由于道德观念的混淆，既而“善”“恶”就没有了出处，那么什么是 “善”什么是“恶”？善恶从何而来？
什么是‘善’？‘善’其实是从道德中演义出来的一种思想概念，归于道德的范畴。那么道德来自于何处，道德标准来自于人心吗？其实不是。道德来自于规范，那么规范又是什么呢？规范就是管理，规范是公平管理的衡量标准，也就是今天的政府、法制等等制定规范标准的部门。那么道德来自于那里？到道德的来源，其实几千年来，人们把道德归于人心，归于“善”自心生，以及所谓的孔丘所言的“人之初。性本善”之，这是对的吗？其实这是儒家皇统思想中愚民思想的余毒，是决对的错误。
人从离开母体知道什么是“恶”？什么是“善”？不知道吧。人生下来懵懵懂懂，没有善恶之分。人生下来，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空间，在母亲的护荫下自由的获取食物。那么需求就是来自于自由的获取，获得是生存的来源。那么一个人需要多少，从人类有部族之后。就不在是无限自由的获得，而是由分配来完成的，这种分配制度无论农耕社会还是游牧民族，群体的效应是一样的。因此需要是次序分配的起源，不能你需要多少就应该得到多少。大家分配共享了，既而产生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是产生规范的标准，所以道德的标准就是规范。而规范出自于次序。由此也就不难理解，“善”与“恶”来自于规范。
那么规范来自于那里？规范来自于公平公正的分配财富。规范来自于需要，人生下来要活命，活命就是需要的源动力。要活命就需猎取食物，猎取食物就需要行动、行为，行为是对需要的体现，行动了有需要。需要的多少是有次序的，次序自然而然地产生规范，规范的产生就是道德的标准。人的需求之心是与生俱来的。来自于自由猎取,自由的贸易，自由的创造，但是次序与规范是制衡财富分配共享的机制。因此人心与自由的量度区别了一个人蕴含了多少需求的元素，这种元素是无形的，是自由的，来自于内心。同时也区别了一个人的能力，一个人的能力有大，一个人创造财富猎取财富的能力从其生下来就是不同的，不同需求能力产生不同的财富效应，于是有的人富有，有的人贫穷。人与人无贵贱之分，但是有贫富之分，有能力之分。社会发展了，贫富自然分化，那么富人的多余财富如何再次分配共享与穷人呢？这是由规范来完成的，决对不是由自由来完成的，也不是由道德来完成的。这是近年来一直在争议的焦，这也是一个非常非常重要的社会问题。
时至今日无论从社会学，经济学，从任何一是去理解，财富的分配与共享不是富人自已可以随意支配的。古往今来滥用‘善’的含义，没有制约的行使道德中的善与恶，不是用“善”,是炫耀一些人的富有，是对规范的挑衅。既而人们会产生对善的逆反心理，造成对规范次序的不信任，由此会形成积怨，产生对道德的质疑。 其实制衡道德的标准是来自需要，需要的公平公正的有序分配制度是制衡道德的标准。
而制衡规范的力量是来自于自由，来自于众人的自由思想。而自由是不能够无限度的，对自由的制衡机制正是来源于道德。
由此也就不难理解，为什么西方人的思想观念与东方人不同了。游牧民族的行为自由奔放，自然思想也就自由奔放，游牧民族以游牧为生计，行为自由，自然重视对自由思想的伸展，而农耕民族是定居而生，自然重视次序与规范。这其实也是东西方文化思想观念不同的根本原因。
那么自由来自于何处？其实自由才是真正的来源于人心，自由是由心生的。几千年来，东方人因农耕的需要，一直重视次序与规范的强化，压制自由的思想，用封建思想混淆自由、道德、规范与需要的概念，由于不能正确的化分自由、道德、规范与需求的界限，既而产生一系列问题无法正确的解释与规范。这就是农耕社会的最大扭矩与顽疾。如对道德的理解，农耕社会对道德的理解是扭曲的，基本上是建立在封建统治思想的观念之上的，是对人性心向自由的泯灭，由于农耕社会的局限，自由的量度不能发挥，既而对规范的制衡没有了力度，而规范的强势地位正是道德扭曲的根源所在，世界上无论如何事物都要有对应的制衡机制的，任何一种事物的发展没有制衡标准，必然导致过度扩张，过度扩张是灾祸降临的根源，也是水可载舟亦可覆舟的道理所在。农耕社会的制度更迭速度快，不能不归宿于次序规范的过度强势地位。过度集中的强势的规范管理压制自由民主的伸展，是导致社会演变过快的根源，这也是古代东方封建制国家朝代更迭快的根本原因。
如上所述自然自由也不是无限的，制衡自由的标准是来自于道德的界限。而道德出自规范，规范出自于公平公正的分配众人的需求，因此规范必须是公平公正的分配制度，公平公正的分配制度是产生正确的道德的根本。而正确的道德标准正是制衡自由思想的标准，也是规范产生道德，道德荫护众生的根本所在。
这就是心生自由，自由的思想与外部条件产生财富。财富需要公平公正的分配共享的规范制度，公平公正的规范产生正确的道德观念，正确的道徳如伞一般荫护众人，众人在道德的伞下生儿育女。
反之，道德制衡自由，自由制衡规范，规范管理众人，众人分配财富，财富的公平公正的共享是衡量道德的标准。
这才是真正的社会逻辑关系学。”
“婶子。我记着了。”
“二毛，之所以这么多的讲有关道德、规范、自由、需要的关联关系，是让你加深对八字命理的理解。当人们在生活中遇到困惑时，困顿的心情让人无法释怀。于是很多人都会问，我的命怎么这样苦呢？我活着怎么这样累呢？然后开始寻找了解自己的方法。要了解自己就需要了解自己的人生历程，想知道自己的人生历程，就需要一套理论体系与计算方法。命算术在广泛意义上来讲。就是以一个人出生时的时间为演义命运的起始，在演算一个人的一生命运轨迹.
东方文化最早是从祭祀活动开始的，早期的人发明文字首先是为了记录祭祀活动与祭祀时间的。既而延伸到各个领域。易经与八字也不例外。易经、八字到后期的风水，都是在演义时间与五行的关系。也就是一个人的一生,你无论用什么理论体系去推算,都是在演义时间。从而你也就不难理解，人的命从那里来，从何而来, 从天地来，从父母来，真正的概念是从时间而来。也就是人的‘命‘来自于一个人见到天的当时当即,也就是无论你用什么方法离开母体,当人见到太阳，见到阳光时,那就是一个人的‘命‘产生了,这就是算命。
古人用甲乙丙丁等来表示时间，如果我们今天用阿拉伯数字代表甲乙丙丁一样可以得出一个命理结论，并且会得到更加准确的结果。古人用甲乙丙丁来推算命理与今天人们用阿拉伯数字推算数学一样，都是在寻找逻辑关系，推算出一种普遍的规律，而这种规律从何处找，只有从时间中演义，因此古人用时间的规律来演算人生的规律。就是世界上任何算命术，都是在演算时间的规律，既而联系到人生的运程上来，因此一个人出生时的年月日时分秒与太阳接触的基，正是用来计算一个人一生命运的起始基。从这里也就不难理解，四柱预测学在推算大运时以月为起始，推算运时以时辰为起，是有科学道理的，也是准确的了。
从而可以了解到世界所有的算命术，都是通过时间产生的基来演绎人生的，包括西方的星座学，所以世界上所有的算命理论，从广泛意义上讲，算命术就是一种以时间为基的人生命运轨迹的演算术，并没有什么神秘可言。
人们之所以认为算命很神秘，是因为大多数人不了解它，不能让多数人了解的事物，自然就有一层神秘的面纱盖在上面，当揭开这层面纱时，人们会发现原来不过如此而已。
二毛吔，其实算命术并不神秘，揭开神秘的面纱，你会发现这里的理论知识是多么的具有现实意义。就以你而言，你这个人啊，**太重了。为什么呢？因为你的月下沐浴与时下咸池定性了你一生**心理的负担很重，你的**之火会在你心中常常燃烧，你时常无法控制自已的**，这种强烈的**一单遇到外部合适的条件，你的**之心是无法控制的，做下色情之事也就难免了。婶子理解你的心情，知道你现在这个年纪不能没有女人，所以看到你的越轨行为只当没有看到。但是你要记着了，当你的行为超越规范，灾祸自然就会降临的。婶子不能养你一生，你早晚有一天要走出这个家门，你要用自已的双手养活自己，我的话只是给你提个醒，你好自为之。”寡妇罢也不看二毛一眼，站起身来回里屋去了。
这范二毛看着婶子的背影心里暗自想，看来自已这事，是瞒不过婶子的，婶子知道了，唉。想着也起身做自己的事情去了。
正是：
世上鸟飞也留影，
何况落红不了情。
食色本是同根生，
欲壑难填必自煎。(未完待续。。)