古有圣贤制纲常，
纲常只为帝业旺。
制衡无力机制缺，
难免为官不贪赃。
这日无话，到了晚上。娘俩坐在灯下，二毛问道：“婶子，昨天您给那两人怎么算的卦的，您给我讲讲。”
“二毛，我正要给你讲有关这方面的知识，”寡妇罢，开始细述了暴发户与杨半亿的命理。然后，燃上一支烟又道：“二毛，通过刚才给你讲过有关他们俩人的八字命理，我今天再给你细述什么是财富与官贵。二毛，人类对财富与官贵的追求是与生俱来的，为什么这么呢？一个人从离开母体，他的第一反应是什么？是需要吃奶，母亲把奶头放到他的口中，吸食奶水是他的自我反应，天赋所至。从这一刻起，需要就伴随他走过一生的人生里程 ，需要是他生存的源动力，这就是对财星的本质表述。
人知道了需求，发动了争取的攻势，猎取了食物。那么如何分配这些猎物呢？于是自然就会就推举产生出一个强者，或头人，由他来公平公匀地分配猎物，也就是后期出现的官僚。
在八字中财富在得到之后是独自支配或是与人共享，是用官星表示的。而共享的过程与结果，也就是与谁共享如何共享，是以印绶来表达的。印缓就是原始的道德标准，来自于次序与规范。而吃饱喝足之后，快乐来自那里，剩余的时间如何支配，娱乐也是与生俱来的，这是用伤食表达的。当什么都有了之后，独自享受或是独自占有，而把自己置身于事外的，是比劫二神。比劫是不讲公德的。
由此就不难理解，一个懂得需要的人，自然会寻找食物的来源，创造剩余的价值，那么这个人一定是财星旺像的人。一个知道共享，能恵顾他人有责任心的人，一定是官在旺地。一个荫庇众人，保护众人有公德心的人，一定是印在干支。一个自由散漫，懂得娱乐众人。多才多艺的人，一定是食伤占据三才的人。一个自私自利，个性张扬的人，一定是比劫分部九宫的人。
从而也就不难理解，人类文明的火种不是某个人制定的，而是人类与生俱来，人类的财富需求，价值共享，道德护荫。娱乐才艺，自私独立，都是人类自身天然自带的。
几千年来人类一直在寻找平衡社会地位与人类无形的价值趋向的问题。人们一直在问，什么是财？什么是官？什么是道德？什么是艺术？什么是自我意识？
什么是财。先贤用五行金木水火土五种元素来表示世界是由这五种元素组成的，从唯物论的观认识，是对的，世界是物质的。人类的**也是物质的。同样是以金木水火土五种元素组成，先贤以前是不认识有机物组成物质的基础理论的，但是中国的先贤们推论出五种物质的元素组成了世界。这些理论是有先驱性的，并没有矛盾现代的物理化学的定义。
人类从灵长类动物开始进化，屈从于自然界的力量。在艰苦的环境下诞生延续人类的种群数量，生命的含意据有重要的意义。
人类从父母交合到离开母体，生命存在的价值意义是什么？是需要。
需要是生存、延续既而发展的核心元素，是组成并分解人类群体观念的重要思想源泉。没有需求就没有人类的生存与延续，没有社会的发展及文明进步。那么需要就是人类对物质的需求，人类要生存就需要进食，需要食物就需要获取，获取的过程就是创造价值的过程。价值的获得，以及以何种方式获得，获得成功之后如何分配共享与存积这些有需要价值的物质，而这些有价值的物质财富在何种官僚体制下共享与积累。而分配与积累这些财富，既而又以什么社会形式来进行分配与积累，这是人类几千年来顺序演变的过程，也一直人类在争论探索并不断改进完善的聚焦。
而这些争议的汇聚是什么？其实真正争论的焦是人类对‘官’的理解。
官是什么？为什么人类找到了物质财富，并集中到一起，又要推荐出能够公平公正分配这些物质的少数人来管理，分配与储存这些物质呢？
而找出能够公平公正管理、分配、储存这些物质的人，就是广泛意义上的‘官’。那么官在何种定义下定意为官，官又从何而来呢？
这就是一个非常有现实意义的问题了。人类从父母交孕而生，离开母体沐浴在天地之间，生存在自然的环境之下，自然的环境是决定你生存的位置所在，以及意义所在。 先贤认为，你生在了一个什么环境之下，太阳的位置是决定你官的位置的天然因素，而家族的地位是决定你后天人为因素的意志因素。
母系氏族社会时，人类支配财富，分配与积累财富是由氏族中女性成员来完成，自然官的定位系统就是以母系血统来定位的。母系族长就是官，她赋予了支配与积累财富的权利。
到父系氏族社会后，人类支配财富，分配与积累财富的意识发生了变化。人类不再是以血统的定位来选择支配财富的人选了，人类开始在人群中寻找有勇敢精神，有公正心理，有责任心，善于团结合作的人来支配财富，把公众的信任赋予了他，让他来带领大家创造财富，共享财富，并分配与积累财富。其实官的来源从其实际意义上讲，官本身来自于众人的推举。来自于官身的自我正气，所以正官代表正义与责任。这就是人类最原始的朦胧的对官的期待与认识，也是官的定位所在。
然而今天的人们在认识官的含意时是不是这样认识的呢？
勇敢的面对现实，积极的创造财富，公平公正的分配财富，完善的为未来的生存积累财富，是衡量一个官的能力与信誉的标准。一个官的能力大，信誉多寡是众人赋予你权力高低的标准。权力的来源取决于一个官的智慧与能力，以及团结与合作带头精神。来源于众人评估你分享与创造的意志能力与自我牺牲精神，来源于公平公正的荫庇众人的能力与护众心理。这就是为什么印后面要加个‘绶’的原因。
其实封建制度下的科举制度就是违背人类对官的认识与期待的最好例证，科举制度是人类追求公平公正的愿望的最不公正的制度，今天的干部制度也不例外。
不能公正的分配共享财富的制度，是**的溫床。而克制这种不平不公，不公平待遇的人是善于利用自然，善于享受生活的不喜欢约束的人。这种人生下来就有艺术的细胞，善于发现生活中的滴滴，角角棱棱，寻找官在人群中不能公平公正的分配共享财富的问题所在，并能够随心所欲的的指责，打击官的无度的是伤官、食神所赋予的责任，今天的媒体就含有着伤食的功能。
人从父母交合到离开母体，自然界赋予他的使命是什么？用财之所需，官之所责，印之所荫，食之所乐，比之所私来形容最切实不过了。这就是一个人的使命，你生在某年某月某日某时某分你分担了多少自然赋予你的职责也就体现了你在社会上的位置所在，体现出你的行为结果。这虽然有宿命论思想的余毒，但是出于自然的合乎自然逻辑的理论，到什么时候都有其生命力，不合自然法则的杜撰，既便放的到处都是，也不会长久。这就是八字的魅力所在。
物质的内在质量是相互制衡的，五行的相互制约，全面准确的诠释了这种理论的思想认识。五行生克中的制约理论在现实生活中有其深刻的意义所在。
财是可以克制印的，印来源于官的公众信任，印是衡量一个官在公平公正的原则下支配财富共享的能力的。印是需要无私奉献精神的，印的庇护之能如大树的荫蔽一样，有保护众人的含意，印是衡量一个人一生祸福的理论依据，也是一个道德与声誉的衡量标准，一个有道德懂得荫庇众人的人，是不会贪婪钱财的。
只有贪得无厌的人，不择手段的人，丧失了道德的自然法则，道德的印绶失去法力，不能荫护众人，灾祸自然会随之而来的。所以印绶又是衡量祸福的标准。
印有克制伤食之能，一个自由散漫豪迈奔放的人，是不喜欢受制于人的。然而，一个不能领导带领众人创造财富的的官也不是一个称职的官。官僚下有一少部分伤食之人是对官员的一种平衡制约，大量自由任性的伤食人的存在就是官的灾难了。只有印可以制约伤食，使自由散漫的伤食秉弃任性，听命于官。印绶的功能不但能够制衡伤食，在八字的推论中，印绶是保护日主制约一切不利日主利益格局的护法之神。所以印绶的旺衰与位置所属是衡量一个八字祸福的重要依据。所以当印绶与财在一起的时候，财虽然有克制印绶之能，印绶的护荫之能，仍然可以以共享财富而赢得更多荣誉与信任。只有贪得无厌的人，也就是财与比肩、劫财会到一起，或入比肩、劫财之地时，当贪婪与自私联合到一起时，灾祸自然也就随之而来了。
由此可见，印是思想家，官是政治家，财是经济家，伤是艺术家，比劫是利已主义者。讲了一大套理论，现在回到四柱预测中来。(未完待续。。)