孔子：孝子用器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子用器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，就不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者当作神明来看待。
有子向曾子问道：你从夫子那里可曾听过如何对待丢掉官职？曾子：倒是听夫子过，丢掉官职，最好快贫穷；死了，最好快烂掉。有子：这不像是君子应该的话。曾子：这是我亲耳从夫子那里听到的呀！有子仍然坚持：这不像是君子应该的话。曾子：是我和子游一块听到夫子这样讲的。有子：那么，我相信夫子是这样过。但是夫子一定是有所针对才这样讲的。
曾子把这番对话告诉了子游。子游：真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就：像他这样的奢侈，死了，还不如快烂掉为好。死了最好快烂掉，这是针对桓司马的。南宫敬叔丢官以后，每次返回国家，一定满载珍宝去拜见国君。夫子：像他这样的行贿来求官，丢了官，还不如快贫穷为好。
丢掉官职，最好快贫穷，这是针对南宫敬叔的。曾子又把子游这番话讲给有子，有子：这就对了，我本来就过这不像夫子所讲的嘛。曾子：你是怎么知道的呢？有子：夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一就可以知道夫子是不主张死人就快烂掉的。还有，从前夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要硬拼到楚国去做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮忙办理，就凭这一就可以知道夫子是不主张丢了官就快速贫穷的。
齐国大夫陈庄子死了，派人在鲁国报丧。鲁国国君不想为陈庄子哭泣，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该怎么办才好。县子：古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即使是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，和诸侯交往频繁，即使是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。穆公：你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。县子：建议您在异姓的祖庙中哭他。于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
仲宪对曾子：夏代用不能使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。曾子：恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人，二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！
公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游：可能是大功吧？狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏：这种情况，我过去没有听过。只知道鲁国的做法是为他服齐衰。于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一件事才定下来的。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思：您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一。子思：我有什么可当心的！我听，按礼的规定做该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定做该做的，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！
县子琐：我听，古时候，并不因为自己尊贵，就将期一下的旁系亲属丧服降等级，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系服丧。举例来，滕国国君滕伯文用国君的尊威为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。
后木：关于办丧事，我听县子过，办丧事不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑，我死了也希望这样办。
曾子：尸体尚未沐浴、整容、穿衣，要在堂上张起帷幕；殓后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。仲梁子则：人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。殓后各种事情已经妥当，于是撤下帷幕。殓时的祭奠，子游：祭品放在尸体的东方。曾子却：放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。殓的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。