在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没有做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或者全身都是素色的，有的和凶服差不多，或者只穿一层单布里衣，特别不庄重，都不可以进入朝廷的大门。
穿着丧鞋，带着丧冠，或者把衣襟插在带子里的，也不可以进入朝廷的大门。记载帮助丧葬的人姓名和所赠物品的木版、孝服、冥器，不用通过报告得到许可，也不可以进入朝廷大门。公家的事不可以私下议论。
国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建牲口房和库房，最后才建自己的住房。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产俸禄的人，先要备办祭服。君子虽然贫穷，不可以出卖祭器；虽然寒冷，不可以穿祭服御寒；建造宫室，不可以从坟头上砍伐树木。
大夫、士因为得罪国君离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因为得罪了国君而离开本国，过了国境以后，就要除地做坛，向着本国的方向哭泣。上身穿着素衣，下身穿着素冠，去掉里衣的彩色镶边，穿着没有鞋鼻的草鞋驾着鬃毛没有加以修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不辩解自己无罪，吃饭时也不行祭食的礼，也不让妇人侍寝。这样三个月，然后才恢复常态，起程离开。
出使访问他国的大夫、士进见主国国君，国君如果亲自加以慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘若在门外迎接行拜礼，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受国君的拜礼，自然也不用答拜。不同国家的大夫和士相见，虽然身份不相当，但若是主人尊敬客人，就要先给客人行拜礼；如果客人尊敬主人，就要先给主人行拜礼。
总之，只要不是到丧家祭奠死者，不是士进见本国国君，受拜的人都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要这样行礼。同一国家的人初次相见，就不论身份高低，应从生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因为地位悬殊，不需要答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则必须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可以少。
士有所献给国君的，过了两天，国君问士：从何处得到的所献之物？士要先行两拜叩头之礼，然后回答。大夫因为私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上馈赠礼物的土产品。士人因为私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土产品，但必须报告国君请假期已满。国君如果对出境返回的人加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先行拜礼而后回答。
国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻：为什么要抛弃社稷呢？如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他：为什么要抛弃自己的宗庙？如果士要离开自己的国家，左右要劝阻：为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。
君临天下的人，天下的人都称他为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官职位、授予政权、按功任命时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，派人致敬在诸侯国内的诸神，祝辞要称“有天王某甫”。
天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应该高喊“天子回来吧！”为天子发死后报丧的凶讯，应当“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙，牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时，不可以称“予一人”，而应当称“予子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“子王某”，那么死后也仍然这样称他。
天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设置官职，先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官，也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，也就是司徒、司马、司空、司士、司寇，这五官各自统辖下属的各官。
天子又设置掌管府库的官六名，也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货，这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。