有一回孔子生了重病，久久不能康复，于是子路就开始向鬼神祈祷，希望老师能赶快好起来；孔子听后问他：有这么一回事吗？子路：有的，《诔》（lěi）文上，“为你向天地神灵祈祷”；孔子：我很久以前就开始祈祷了。孔子：奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸；与其越礼，我宁可选择寒酸。君子心胸宽广，人经常忧愁。在仪态上，孔子能做到温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
（八）《泰伯篇》
《泰伯篇》共1章，其中著名的句子有：“鸟快死了，它的叫声也是悲哀的；人快死了，他的话也是善意的”；“责任重大，道路遥远”；“死了以后才会罢手”；“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事情”等。这一篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代帝王的评价；孔子的教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的分析。
可以，泰伯是一位品德最高尚的人了，他几次都把王位让给季历，老百姓想赞美他，都找不到合适的话语。做人，只是恭敬的样子而不用礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎的样子而不用礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇敢的样子而不用礼来指导，就会话尖刻。在上位的人如果能做到厚待自己的亲属，老百姓自然就会兴起仁的风气了。君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
曾子病重后，把自己的学生召集到身边，道：你们帮我看看我的脚，看看我的手，看看它们有没有损伤；《诗经》上，“心谨慎，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面”；弟子们，从今以后，我知道我的身体再也不会受到损伤了！曾子生病了，孟敬子去看望他，曾子对孟敬子：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他的话是善意的；君子重视的道，应当有三个方面：让自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴放肆；让自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；让自己话的言辞和语气谨慎心，这样就可以避免粗野背理；至于祭祀和礼节的仪式，自然会有管这些事情的官吏来负责的。
曾子：自己有才能，却向没有才能的人请教；自己的知识已经很多了，却向知识少的人请教；有学问，却像没学问一样；知识已经很充实了，却好像很空虚；被人侵犯了，却也不计较，从前我有个朋友就是这样的。我们可以这样形容一个君子，可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，在面临生死存亡的紧急关头时不动摇屈服，这些都是君子可以做到的事情。士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他把实现仁作为自己的追求，责任重大；他知道道路遥远，所以需要奋斗终身，死了之后才会罢手。
孔子告诉我们：人的修养，是从学习《诗经》开始的；人的自立，是从学习礼开始的；学习完乐之后，做人修养这一块的学问也就算是完成了。孔子：对于老百姓来，只能让他们按照我们的意志去做事，不能让他们懂得为什么要这么做。
（这里需要特别解释一下。原句为，子曰：民可使由之不可使知之。由于断句的不同，解释就有了不同。关于这句话的争议，古来有之。之所以这句话重要，是因为断句不同，孔子所表达的思想就截然不同了。现在大概有五种断句方式，分别是：“民可使由之，不可使知之”，“民可，使由之；不可，使知之”，“民可使，由之；不可使，知之”，“民可使，由之不可，使知之”，“民可使由之？不，可使知之”。）
（看起来有乱，上面的解释取的是第一种断句方式：民可使由之，不可使知之。这也是大部分人的断句方式。这样的断句解释起来，让我们感觉孔子有些愚民，但愚民和爱民似乎并不矛盾。我们可以尝试这样去理解，春秋时期，孔子初开平民教育，此时的老百姓民智未开。老百姓本来是无知的，圣贤也不能一时给他们讲清楚所有道理，百姓需要一个自感自悟的过程，这应该是那个时期对待老百姓最合适的方式了。所以最好的方式就是让老百姓按照上位者的意志去做事，不能给他们解释为什么要这么做。如果是这样的话，孔子也是用心良苦了。）
喜好勇敢而又怨恨自己太穷困，就容易犯上作乱；对于不仁德的人或事，逼迫得太厉害了，也会出乱子。一个君主，即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬气，那他其他的方面再好，也就不值得一提了。一个人，学习天道三年，基本上就可以出来做官了。
坚定自己的信念，并且努力地学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道；不进入政局不稳定的国家，不居住在有动乱的地方；天下有道，就出来做官，天下无道，就隐居不出；国家有道，而自己贫贱，这是耻辱；国家无道，而自己富贵，这也是耻辱。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。孔子：从太师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结束，丰富优美的音乐一直在我的耳边回荡。
狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳而不守信用，我真不知道为什么还会有这样的人！我们学习知识应该要有这样的态度，好像永远追赶不上，又担心会丢掉什么。舜和禹是崇高的，他们得到的天下，不是夺过来的。尧这样的君主很伟大，很崇高；天最高大，只有尧才能效法天的高大；他的恩德广大，百姓们都不知道该用什么样的语言来称赞他；他的功绩崇高，他制定的礼仪制度是多么的光辉！