安羊很喜欢研究拳谱，这会带来很多的武术理论体系，增强着安羊的武道之路。≯
哪怕很是枯燥，安羊也是会一直进行下去的，这可不只是看起来繁琐，还需要很多的思考。真正的认真，从来都不是简单地，而是非常的困难。
故此三体式内之一点生候动，而能至于无穷，所以谓之道艺也。三静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。起落进退，皆合规矩；手足动作，亦俱和顺。内外神形相合，谓之息调。以身体动作旋转，纵横往来无有停滞，一气流行。
循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象，体物不遗，放之则弥**。
卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之，学而时习之，习之已熟，然后再学他形。各形纯熟，再贯串统一而习之。习之极熟，全体各形之式，一形如一手之式，一手如一意之动。
一意如同自虚空出。所以练拳学者，自虚无而起，自虚无而还也。到此时，形意也，八卦也，太极也，诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一浑气然，何有太极，何有形意，何有八卦也。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。
神气圆满，形式虽方，而亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用，无处不有，无时不然，所谓物物一太极。
物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，亦是此拳之意义也。所以练拳术者，不可守定成法而应用之。成法者，是初入门教人之规则，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心性。
是化除后天之气质，以复其先天之气也。以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为作用”，是体用一源也。体用分言之：以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道也；以用言之，无可无不可也。余幼年间，血气盛足。
力量正大，法术记的颇多，用的亦熟、亦快。每逢与人相比较之时，观彼之形式。
可以用某种手法正合宜，技术浅者，占人一气之先，往往胜人；遇着技术深者，观其身式，用某种手法亦正合宜，一至彼之身边，彼即随式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活，就败于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然贯通，将体式法身全都脱去，始悟前者所练体式，皆是血气。
所用之法术，乃是成规。先前用法，中间皆有间断，不能连手变化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲谈。彼凭着血气力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此时正洗面，且吾洗面之姿势。
皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，予并未预料，譬如静坐功夫，丹田之气始动，心中之神意知觉，即又望北接渡也。此时物到神知，予神形合一，身子一起。
觉腰下有物碰出。回观，则彼跌出一丈有余，平身躺在下。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之神力也。至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”也。至此拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光。
奥妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏真精神，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真。
费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”一则形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。一、三层道理1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。二、三步功夫1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
三、三种练法1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。
四、详论明劲、暗劲、化劲1、明劲明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。
以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义。
作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭。
虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天，无不与天之理相合，惟是天之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天道理相合。
身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。
用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。2、暗劲暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神。
易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力）。
其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。
拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落时，足根先着，不可有声。然后再满足着，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。3、化劲化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。
是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。所以再加上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，以至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意无意。
无意之中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者。
与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。
所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道功夫，阳生至足、采取归炉。
封固停息、沐浴之时呼吸相同。因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。
以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳术与丹道合而为一者也。形意拳，不管是五行拳还是十二形拳，每个形都有三种练法。
第一步是练定步，以调息、摸劲(练气)；第二步是练跟步，练意、气、力相合，练力，以内催外，练丹田抖决，整体爆；第三步是练行步，练意、练形。这步功夫是身形、步法、手法、气法的高度协调统一。行步拳也有两种练法。
一是在行进中练绞力，以内催外，丹田抖动，整体爆。二是练暗劲、化劲，步如犁行，身似龙形，以身化手，形神合一，混元一气，行云流水。过去有人说形意拳邪性，不敢练形意拳，有人练了，反倒越下功夫毛病越重。
很多老拳师不愿意教小孩子练形意拳，认为成年人会更容易接受形意拳(这和少林拳正好相反)。这是因为形意拳更侧重于内气的修炼，对于身体还没有育成熟的青少年更要慎重的缘故。总之，习练形意拳，不管是青少年还是成年人，都要练之得法。
过去有不少地区的拳师在习练形意拳时都偏重于刚劲爆，不少人热衷于震脚力，这样练之日久，结果使不少练家腿伤脑损。有些拳师到老年时落下严重腿疾，不要说不能练拳了，甚至连走路、蹲厕都困难。我的恩师张兰普先生对此深有体会。(未完待续。)8