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247改号圣元
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公元19年,这个在历史上被称之为初平三年的年份对于栾奕而言至关重要。

新年伊始的大朝会上,栾奕先是建议少帝更改年号。

他说自大汉朝立号初平以来,国内的攻伐就没有断过,死伤者数以万计,冤魂不断。由此可见,初平二字实为不祥。此外初平年号乃是逆贼董卓借圣名所立,非是正统,如今陛下迁入济南建立新庭,理应去故纳新,再立一个新年号,以震皇威。

一提董卓,少帝可谓恨之透骨,当即同意更换掉董卓立下的年号。只不过选何为号,又害少帝很是伤了一番脑筋。

栾奕适时出言,“陛下,何不以‘圣元’,圣者九五至尊也,短短一个‘圣’字,既短促有力,又彰显王者风范,可为国号!”

太常孔融出列表示赞同,太尉杨彪大加赞许。

栾奕单膝跪地,诚恳道:“圣元之年,至圣之号,臣在世之年定保圣元年号长盛不衰,百岁流传。”

什么叫有生之年护卫圣元年号长盛不衰?要知道古代君王的年号通常都是一代君王一代年号,君王轰,亦或者改换门庭都需要更换新的年号。由此说来,永保圣元年号,也就等于是栾奕要鼎立协助少帝这位少年君王直到他死亡的那一刻。

有此一说,栾奕刚才话语,在少帝及文武百官看来无疑是忠臣作为。

想通这一层,少帝喜极而泣,呜咽高呼:“兖州刺史栾奕忠心耿耿天人可见,如此便依刺史所言改国号圣元,今岁位为圣元元年!”

只是少帝却不知,“圣”确有九五至尊之意,但在普通民众眼里,从字面上它与圣母教挨的更近。借此在济南、兖、青各地圣母教的地位不经意间又进了一分。

成功改换国号之后,栾奕立刻将升元元年即公元19年定为大汉大汉护国神教圣母教首个五年计划的开局之年。

并在大朝会之后,于元月二十日在圣?女娲大教堂礼拜堂召开了大汉护国神教圣母教一届一次会议。参加本次会议的有,惩戒红衣大主教徐庶徐元直,民生红衣大主教毛玠毛孝先,神盾红衣大主教郭嘉郭奉孝、监察红衣大主教贾诩贾文和,济南国、兖、青二州教区宗主教栾素、王伯和张栩及州内郡级教区大主教十三人。再由就是济南国匠作大匠郑浑,兖州兵器制造所大匠蒲元亦是赫然在列。

此外,青州刺史雄狮骑士吕布、猛牛骑士典韦、青龙骑士关羽、巨蟹骑士张飞、天蝎骑士赵云、射手骑士黄忠、白羊骑士太史慈均出席在列。

神官、神将核心成员加起来林林总总足有上百人之多,这些人都可以算是圣母教的死忠份子。

会上,栾奕给一众圣母教核心成员发放了圣母教圣元年1号特级机密文件——由栾奕起草,与郭嘉、毛玠、徐庶共同修订,长达15万字的《护国神教圣母教第一个五年计划计划书》。

计划书中分别从政治、经济、文化、组织、军事五个角度诠释了圣母教未来五年内的发展方针,用栾奕的话来说就叫做“全面布局,五位一体”。

接下来的会议上,栾奕对计划书进行了全面阐释。

在政治方面,圣母教在接下来的五年里仍遵循政教分离的行政模式。大汉朝廷是朝廷,圣母教是圣母教,大家在同一片土地上各自为营各自为政。

朝廷在郡县设立衙门,教会在郡县里也有教堂,大家互不冲突,又互相依存。可以说,朝廷可以依靠向富人征收更多税赋,并将税赋用于资助贫苦,通过税收实现收入再分配从而改观辖区内的贫富差距。教堂则可以利用宗教慈善,从富人手里获得善款,帮助穷人,也可以实现救助危难,达到收入再分配的目的。

再比如说,教堂时衙门的补充,很多衙门无法实现的职能,可以由教会来添补。比如说,衙门是用来名令典律的,主要负责惩罚那些违法乱纪之人,却对道德缺乏足够的束缚力。而教会呢?则注重劝人向善,注重宣扬道德操守,对于道德高尚之人予以褒扬,对于违背道德者有教规可依的,依教规惩处,没有教规的,则敦敦教导劝其从良,亦或者用上不了天堂威胁,劝其改变。

衙门与教堂在日常工作中交际虽然不多,相互之间没有隶属关系。但有一点至关重要。众所周知,朝廷官员的贪污腐败、不作为、滥用职权等项均与其本人道德操守有着直接关联。而圣母教作为大汉道德的引领着,也就意味着对各地官衙有监督管理的权力。

此事栾奕已经奏明少帝,并得到了少帝的首肯。而负责这一权力运行的教会核心人物不是别人,正是监察红衣大主教贾诩贾文和。少帝御封其为监察御史。

随后栾奕格外强调,希望各地教会一定运用好这项权力,保证各地父母官的权力得到有效监督,让权力在阳光下运行,让贪污腐败无所遁形,让百姓在洁净中幸福生活。

说完这席话,礼拜堂里想起了热烈的掌声。

坐在第一排的贾诩不由偷笑,暗暗赞叹栾奕这步棋走得好啊!教会监督朝廷,的确可以遏制贪污腐化。但是有一点,寻常人不细想肯定琢磨不出来,各地教会监督的可不只是官场黑幕,还有异己分子。只要那个朝廷官员敢跟栾奕唱反调,栾奕只肖发句话,立刻会有教会成员去搜罗那名官员一生中的污点。

这个年头,官吏一年的俸禄就那么一点,根本不够养家糊口。平日里谁没有个吃、拿、卡、要?查查多数都有问题。就算没有问题,欲加之罪何患无辞,总有办法把他的印绶夺了去。

栾奕这招不可谓不阴损,相当于在不知不觉间赚得了地方官吏任免权中的“免”权。别小看这区区一个“免”字,那可是关乎多少人终生仕途成败的大事啊!此权紧握在手,那些不信圣母教的官员也得乖乖匍匐在栾奕的教主宝座之下。

讲完政治规划,栾奕再提经济。经济领域未来五年的蓝图更加广阔。

农业方面,首先要加大郑氏曲辕梨、独轮车、耙、汗铲等新式农具推广力度。以郑氏曲辕梨为例,继续增加各大教区各个教堂对外免费租借所用的郑氏曲辕梨数量,争取在今年之内实现每十家农户便可共用一架曲辕梨用来耕作,三年之内实现每户一架。第一个五年计划完成时,介于领土有望翻上一番,数量不做增加,仍以每户一架为最终目标。

其次,耕牛数量要在三年内翻上一番,军中要注重培育战马,并将过了壮年,脚力下降的马屁裁撤下来,交给地方,用以农耕。

再次,栾奕提出,自圣母教会成立以来,在黄巾之乱期间,他从兖州、青州、济南三地或出资购买或征收无主土地,共积攒下万多亩圣田,现分给各地军旅家庭耕作。从今年开始,这部分土地在春耕时采用先用人畜粪便浇灌土地,增加土地肥力,再埋种的耕作模式。算是试点。若是耕作效果奇佳,产量大幅增长,从明年开始推而广之,让其他土地主争相想法,如此一来,每年的收成便会再上一个台阶。

最后,栾奕表示,圣母教要在青州、兖州、济南境内兴修水利,广开水渠,深挖水井,争取在三年之内修建出可以抵御三十年不遇大旱灾的水利基础设施。同时,在挖渠过程中,栾奕还准备依托大河、清河、济水走势,将其人工通联起来,两年之内挖掘一条从济北直通位于兖州最南端山阳郡的人工大运河。

熟悉历史的人不难看出,栾奕要挖的这条运河正是未来赫赫有名的京唐大运河山东分段。

之所以在当前这个混乱的时期,急着动如此浩大的工程,栾奕自有他的道理的。

一方面,最近十年来青州、兖州地区十年里至少有三年大旱四年洪涝,可谓天灾不断。这在一定程度上无疑是栾奕现在最大的制肘,于是他索性破釜沉舟,先遏制天灾,再杜绝人祸。决计在境内广开沟渠,四处引水,挖掘深井,尽量避免农人耕作过度依赖“老天爷的心情”。

同时,他深知过去的无数次洪涝灾害的罪魁祸首都是大河——后世的黄河。对于这条母亲河,栾奕可谓又爱又恨。它即孕育了伟大的中华文明,却又在随后的无数个年景中害得无数家庭流离失所,难以计数的田地粮产在它手中覆灭。据不完全统计,自有文字记载以来死于黄河水患的华夏儿女不下百万人,其数量是南京大屠杀的三倍还多。

可以说,中华文明在黄河沿岸的孕育史,在很大一定程度上也是更华夏儿女的抗争史。

因此,深知这段血泪历史的栾奕,在手握大权之后果断给黄河挥出了最强有力的一拳。他挖通黄河下游为数不多的济水、清河等水系,从而在大河洪峰来临之时予以分流。同时,在人工运河沿线还贯通了莲子胡、大明湖、微山湖等数片北方首屈一指的天然湖泊,将其转化为缓解洪涝的天然水库。借此,他完全有理由相信人工运河一旦修成,足可保黄河下游兖州、济南、青州绝大部分地区扛过五十年不遇的大洪灾。(未完待续)

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