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第340章 赶尸术的由来
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“堂叔问你,你知不知道你们那的赶尸术?”

“你的是我们那的湘西赶尸吗?”潘娟眼眸闪动,忽闪忽闪的很是好看。

“嗯!”张如铁应了一声,很是期待。

“这个,我听我爷爷他们那一代人讲过,不过好像都失传很多年了,以前那些做赶尸的道士师傅,也差不多都百年归世了吧!”

在潘娟的映像里,现在唯一还剩下的赶尸印记,就只有盖在农村边上的村公所,那个地方,多多少少还有一痕迹,其他都没有了。

“其实吧!我听我爷爷他们讲,赶尸术,其实是在旧社会交通不发达的时候,有客死异乡的商客在我们那一代,他们的家属就会找我们当地的赶尸师傅帮忙赶尸。现在我们镇子边上,就还有一座规模宏大的赶尸客栈。不过,那都是后来翻修重建的,是用来旅游纪念的,根本做不得数的。”

潘娟正的起劲,突然感到有不对劲,“怎么突然想问这个问题?”

“额,是这样的。”张如铁指了指一旁的两尊金狮子道:“这金狮子一个得有五六百斤,咱们是不可能抬得动的,我堂叔的意思是,能不能用赶尸术,把这金狮子给搬出去。”

“呵呵,呵呵!”听到这里,潘娟呵呵声笑了起来。“这个,这个不太可能吧!我听是听我爷爷他们那一辈人过,不过都是皮毛,再了,他们也是听别人的,以讹传讹,能信吗?”

“赶尸的也是道士,我堂叔也是道士,你只要把你听过的赶尸术跟我们一,不定,我叔叔还真就能把这狮子搬走呢!”

真是酒壮英雄胆,财壮穷人心,张如铁这会儿也是管不了这么多了,万一潘娟真能出赶尸术的一二三来,到时候,只要把出去的路搞明白了,念它几道咒语,搬动它两尊金狮子,那不跟玩的一样?

“好吧,我就把我听到的,都跟你们,不过,要是行不通的话,可不能怨我啊!”潘娟一脸嗔怒道。

“哪能啊,娟子,我跟你老爸这么好的交情,加上你跟如铁这处着朋友,我怎么能怪你呢!”

张义满在一旁其实一直听着,刚刚只不过不搭话,而是跟兰心两人对瞄了两眼而已,而这下潘娟问道起来,自己肯定是做出回应了。

“叔叔!又人家了,我哪有跟你家侄子处朋友?”潘娟这时立马把张如铁拉着她的手给甩到了一别,做出一副两人不熟的表情来,而张义满看到后,又是一脸的暗笑。

“好,好,你叔叔我错话了,你没跟咱们家大胡子处朋友,是他一厢情愿的。”一边着,张义满又看向来张如铁,“我侄子啊,你别没事老往娟子这边靠啊,人家脸皮薄。”

“额,知道了!”张如铁耸耸肩,潘娟则是把头埋了下去。

尴尬的劲头过去之后,潘娟捋了捋额前的刘海,开始风轻云淡地起他所知道的湘西赶尸术来:

赶尸的起源,民间有书记载:相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

清代中期,赶尸技术出现,是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。

传言抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写着“代办运尸还湘”。

随着民智渐开,炸药的广泛使用排除了礁石,出现了现代公路和汽车,不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化,入川的移民不再要求把尸体运回老家,赶尸这一行当也就没有了其存在的意义。

其实在往上,清朝有“秋决”的惯例,各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

赶尸其实是这样的,一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符(辰州符)堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。

最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

赶尸途中有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。

赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插手和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”和“诈尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。

一切安排就绪,就是将死者装殓以后,丧家才去认领。棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。

湘西赶尸有“三赶,三不赶”之。

三可赶

凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

传因为他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。

三不赶

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

其中病死的其魂魄已被阎王勾去,不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;

而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生;

另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,同样不能赶。

……

潘娟前前后后把所熟知的湘西赶尸术全都讲述了一遍,像是在述一段过去发生过的历史,又像是在解答自己湘西苗家一脉的特有手段。

听到这里,张如铁虽然对湘西赶尸有了一个大致的了解,不过对于仅仅一江之隔的黔东,同样的苗疆,而且苗族同胞更多,怎么就只擅长巫蛊,而没有赶尸一了,奇了怪了。

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