现身成佛与宗门明心见性，见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法身恶语恶，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重身心不自在性皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻伺为取所缘喜为受境界乐为除粗重定心一境性，为禅所依。。
一瑜伽卷十一中说，由断除五法修满五法而证此定。
所断五法者：
1欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。
2欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。
3不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。
4不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。
5不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。
所修五法者：
1欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。
2喜，由正修方便，心生欣悦。
3安，谓离粗重，身心调适。
4乐，由离身心粗重故，于诸欲界烦恼而得解脱。
5定，即于所缘。审正观察，心专一境。
二二禅，定生喜乐。有四支：内等净为取所缘喜乐定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
三三禅，离喜妙乐。有五支：舍正知念三者均为取所缘乐定。舍者，于前喜相深见过患。于喜离欲，由离寻伺喜故，名之为舍。由有舍故，安住所有正念。正知者。若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。乐者。由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。
四四禅。舍念清净。有四支：舍清净念清净二者为取所缘舍受定。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻伺喜乐入息出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。
除了四禅定之外，还有八解脱：
1有色观诸色解脱已离欲界得色界定者，为于欲界色如死尸等相得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。
2内无色想观外诸色解脱已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相属于色界，于外色属欲界而作观想。
3净解脱身作证具足住于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身体；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住。
4空无边处解脱于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想。空无边处定者，即心除遣诸色想之后，起无边虚空观想而安住之。
5识无边处解脱于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相。
6无所有处解脱于无所有处已得离欲，而于识无边思维观想。无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住。
7非想非非想处解脱于非想非非想处已得离欲，即遍于想可生处，应作观想。非想非非想处定，它是从无所有处求上进时，超过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，得自在故。
8想受灭即灭尽定解脱修习暂背弃受想，令离定障。
王先生你说的很有道理，但是我对佛学不感兴趣，我只想要知道，你怎么证明你的确深入地府，而不是在胡言乱语
小黄不但没被王钟的话题转移注意力，反而一脸认真，有些不耐烦的说道。
你的真想要知道
王钟没有生气，而是有些玩味的看着小黄。
我可以让你亲身下到地府，但是这个过程是很危险的，你真的不后悔
不后悔
小黄被王钟看的有些发虚，但还是强撑着说道。
王先生
李老有些担心的说道，他的年岁比较大，经历也多，自然知道道门有很多厉害的法术。他担心王钟以法术教训小黄，所以焦急的说道。
李老没事的，既然黄小友不相信法术，那我就为他举行一场观落阴法事。让他亲自到地府中看一看
王钟微笑着说道。
王先生，你有什么办法，让我下到阴曹
小黄被一打岔，也忘记了害怕，反而有几分好奇的问道。
观落阴，你听说过么
观落阴是中国民间道教信仰里头的一项法术，由法师作法引导当事人以灵魂出窍的方式,亲自下至地府来探看元辰宫了解自己的命运及与去世的亲人沟通，但由于个人之身心灵的问题，只有部分的人能成功。观灵的过程不但能够清础的看到景物。并且可与过世亲人交谈，而观灵者本身的意识也十分清醒，除了全身会有微温的感觉外，所见之景物也有绝对的临场感，可以说整个观灵过程的视觉味觉听觉及嗅觉都有。观落阴这门法术虽然在史籍上没有记载，然而却能在人们实际生活中绵延薪传，并广受欢迎，自有其存在的价值。参加观灵的人，不分人种及宗教信仰，任何人皆可以参加。举行观灵法会时。也没有地点上的关系，在佛堂庙宇或信众家里效果都是一样，时间则以晚上的成功率较高。
我在催眠的领域里逐渐有了一些经验，也成功地跟一些愿意尝试的朋友体验过后，我对于催眠这个领域有了较多的了解。你别想催眠我
小黄看着王钟准备法坛，若有所指的说道。
王钟没有立即说话，而是有些无所谓的笑笑，观落阴这个法事虽然简单，但是需要准备的东西却不少
举办观落阴需要依照仪轨建立一特定的神坛。法师唱念咒语演奏法器以带领参加者下地府，参加者眼蒙纸钱坐在板凳上并未昏睡，如果有人看到某种影像需立即报知法师，法师便会依其影像加强引导其走对路途。通常能进入状况的人本身都是特殊体质，一路上若有危险法师会催动护法神明加持过关，或者引导其勿走错路，因此才能够顺利的下至地府游览。一般人参加观落阴时。多半是好奇或者想与死去亲人沟通，由于是参加者的亲身体验，加上一路上看到的许多事迹事后都可以获得当事人的证实。所以台湾民间深信不疑。通常有经验的法师成功率较高，一般缺乏经验传承的术士大部分是无法成功的。
王钟准备了好大一会，才将法事需要的东西准备妥善
小黄也是一脸兴奋的看着王钟，因为他对催眠有一定的认识，他认为只要在精神力集中的情况下，王钟是没有办法将他催眠的
自己一定戳破他神棍的本质
王钟不知道小黄的所想，他让小黄坐好后，用纸钱遮住他的双眼，并且用红布进行缠绕
观落阴的法事，一般让参加的人坐在中间的椅子上，眼睛蒙上红布，夹上符纸，再蒙上一层红布。等这些都就绪的时候，引导仪式的人就开始摇着铃，开始念着咒语。
放松，放松，不要紧张
王钟小声说道，刚才因为黑暗有些紧张的小黄慢慢的放松了下来，他的眼睛十分自然的闭着，眼前一片漆黑。
他的耳朵更是颤动着，他十分仔细的听着王钟的指令，并且内心有意识的让自己保持清醒，抗拒着其中具有催眠的话语
王钟开始慢慢的摇晃铃铛，嘴里念着一段段古怪绕口的咒语，在一旁的王钟摇铃和念经声中，小黄蒙着眼的视觉里是一片漆黑因为裹上两层红布，但是旁边的王钟不住地问他，是不是看到了什么光，有没有什么不同的视觉嗅觉出现。
小黄嘴角不由的生出一丝不屑，在催眠里，这是很正常的深化和引导，但他也没有抗拒任何的暗示，只是什么都不做地，等待会有什么样的情形出现。
在这一段过程中，他很快就在黑暗中看到了一些东西，像是位于天空的，一位穿着破烂衣服的，发着光的神明。或是一条路，路旁有人在做生意。或者是一栋房子，可以去看看有没有自己的名牌在上面
这一切，他觉得都还好，因为身边的人不停地和你互动，问你看到了什么，还带着你去不同的方向。
也就是说，在这个阶段里，他仍然觉得还是催眠，还是暗示，没有什么出奇之处。旁边王钟也一直在和他交谈问他看到什么，问他想看什么，但是小黄有点刻意不顺着他的语意走，故意不说太多话，过了几次，王钟也就不再理会他，而是去和旁边几位一直有问题的考古队成员处理他们的问题了。
而小黄在蒙着眼的黑暗中，试着用自己的自我暗示引导，看会不会想到什么场景就出现什么场景这在一般的催眠中是很容易做到的，但他逐渐发现，在观落阴的空间里，它似乎不太照我自己的意思走，而是比较照王钟原来的暗示来走。
比方说，小黄试着把场景引导到北海道的温泉什么的，但潜意识里的场景却仍然只是原来的路，原来的市集。
然后，他在潜意识中经过了一条热闹的街，街旁的人摆了很多摊子，卖的都是比较古代的商品，像是刺绣香包什么，不像现代的市集摆的都是3c产品，或是二手手机什么的，这些较现代的商品都看不到。
然后，在市集里突然有人从后面叫了他一声，叫的是他的本名。
基于对灵学的一些知识，或者是敏感度之类的直觉，小黄听到这种叫声时，整个人是紧绷的，毕竟在传说中，很多鬼是会唤人的，于是他立刻举手，有点不安地跟一旁的王钟说，有人叫我，有人叫我，该怎么办
这时候，很明显地他还是可以很清楚地听见现实世界的声音，他听到王钟走过来，问他，发生了什么事吗
小黄说。
有人从背后叫我的名字。
王钟说，
没关系，他是好的，你可以跟他说话。
小黄蒙着眼的黑暗中，转过头，是真的转头，不是在脑海中转头而已。
王钟问：
好，你看到什么人你可以问他是谁
不晓得为什么，小黄直接就回答：我不用问啊，我知道他是谁
小黄自己并没有意识到，自己已经进入了一种催眠里常说的trance深沉恍惚状态。王钟从这时候开始就已经不再和他说话，让他自己在观落阴的状态里应对。
后来小黄和其他人讨论过，因为法师有很多经验，可以判断出观落阴的人接触的是什么样的对象，可以知道有没有危险性，如果是没有危险性的，他们就会让他在进入的世界里自己逛一阵子，只要不惨叫尖叫就可以。未完待续。。