“名家”发源于东周卫国大名府，它主要是以研究名符、名学的能量气场为对象的研究学派。名符是人、事、物、业等万物的符号标识，是被动的工具标志，是主动传播、交流、表达信息的载体。它代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系。名学是研究名符好与坏、得与失为的论证；它是研究社会人文思想、逻辑推导的一种论证关系。它由学问与学术两部分组成，学问包括姓名学与名称学，学术包括扬名学与命名学。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、业的旗帜、标识与概念、意念。由于社会政治与名家后代脉承者的无能，名家的名学断断续续没有发扬光大，名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人，现代姓名学理论是已完全背离名学的脉承，现代人谈到名家，就认为是先秦诸子的时代人物，甚至大部分人认为它不是国学，还有很多很多人是这样忽略它。东周时代称为名符，战国时期转称“刑名”或“辩者”，西汉时期又称“名气”，近代称之为名家。据史记记载名家发起于春秋时期，发源地为现在的河北大名府，发起人叫名望 字 五鹿，脉承到今天第67代传人兰名钧。
名家是中华文化百家之一，在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。名家的名，是以重视“名”(概念)和“实”(事物的状况)关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的研究与运作。名家的家。是以学术流派的成就人士为主题，一种尊称以及一种充分的肯定，掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。
名家又称名学的国学学派，是中国最古老又有影响的学派。做为华夏文化最有价值研究系统，也是一种思想与逻辑表现的载体，并非通常意义上的姓名学学问、学术或学派。它是中华文化脉承中以法系中法理基础。以中华民族社会人文为依据，以区域文明发展过重中影响并持续至今的意识形态的思想表达与逻辑推导，名家思想是华夏民族在社会价值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、业的名符，自春秋文化开放后由名望创立的后来逐步发展以交流、传播、表达信息能量为核心的思想与逻辑的体系。名学并无确立神秘力量为核心文化。并统御教徒的文明。相反。名学是一种以人为整体核心体，主观是通过名符承载者的能量与气场来畅叙思想与逻辑推导，客观是承载名主能量与气场的价值观。
名家思想是以奉名望（前1551年-前1479年）为宗师。所以又有称为名望学，对中华民族文明发展以及东亚文明发展有过重大影响并持续至今的意识形态。名家学派的当代传人兰名钧脉承名家文化来论证：社会发展中的贵族和自由民众通过“名符”与“利益”接受传统三方面的价值展现，初级为功德：功(劳、效、绩、责、略、赏)、德(道、信、圣、仁、明、暗)；中道为名势：名(言、目、分、利、儒、法)、势(趋、力、虚、时、形、局)；层为权利：权(行、首、授、限、衡、位)、利(益、害、舍、得、贞、市)的社会化价值观教育。从施教的内容看，中国古代的社会化价值观教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的思想、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。名家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。名家的学简称名学，是中国古代自夏商朝以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数名家人士被历史时期政治需要作为儒家思想来传承。名家学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，春秋战国以“合同异之辩”、“离坚白派”为纵横时代的社会化价值观教育；自汉代后以”人、事、物、业的统一表达“和“名气传承派“为同异时代的社会化价值观教育，致使名家文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名家思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守“功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符?王制》)。名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之後，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。
名学，由姓名学与名称学和扬名学与命名学组成。名学，国学中的一部分，名学中学术是由的命名学属于易学、阴阳学、五行学、汉文学、社会学、八字学、姓氏文化演化过来的，预测理论是从《周易》象数、阴阳理论中衍生出来的名学新派数理体系，名学它的文化博大精深，源远流长。名学，在当代社会科学中的名学定义（古代名学见“发展史”部分）：名学是以名主为载体来表达、传播、交流信息的工具符号，它是脉承、记载、研究人、物、事、业的能量的气场延续，名学有逻辑推导、思想传输的功能。名学有分类记忆、记载历史、形态描叙、意念改变、地理分布、文化意涵等的一门综合学科，为anthroponymy的中译，一般又翻译为人名学，与地名学（toponymy）同属专名学（onomastics）的下属领域。早期名学以人名、物名、事名、业名的来源和变化为主要研究对象，以词源学（etymology）为基本工具，对语言学有所贡献，后来因为对地理分布、文化意涵的研究，也影响了历史学、民俗学、广告学、人口学，甚至与心理学、社会学、经济学、政治学、法学都有相互关连的价值观。
姓名学以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据。综合太极阴阳五行生克。并以预测者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。又可理解为取名学，是以算命为诉求的一种行为。据是由专业研究者以文字为根综合中国古代易学发展而成。
民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽然，易学专家认为是最易学的一种命理预测服务。但其实真正的名学。是非常的复杂。易学难精，名学需要考虑事项复杂，比如：笔划数。文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能创造出好名字。
另外，中国名学大多还要与中国传统术数玄学配合，例如：八字命理、阴阳五行、太极八卦等等。在我们心中最简单的理解，是要以名主人的八字中找出五行生克所需，并结合在姓名中加以补充及配合等。
姓名学的研究归纳起来大约有两大派别：一是文化派，一是胡派。
姓名学文化拥有两方面的涵义：一个是传统姓名学，另一个是现代姓名学。
姓名学，属于名学的分支，以现代文化中姓名学而论，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深，源远流长。姓名的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把姓与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体，经后天的人为综合的按照命理来相扶补救，它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微循环结构，使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。姓名学指出，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，是符号，是人生中被动的工具标志；是工具，是交流中主动的传播载体；是载体，是能量中承载的价值体现。它还能结合易经中的宇宙全息规律，通过姓名的汉字中形、音、意、义、数的组合等所产生的五行磁场中的诱导力气场，综合以易学理论配合汉字的笔划数、五行、音律等特有的信息，对名主的起到一种特有的暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，甚至还能把人生中的理想境界引推到名主的实际的目的中。姓名学在当代社会经济中可以称之为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的高级社会文化的优秀技术。它是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族（包括东方邻国在内）命名时所遵循的重要参考，是中华传统文化中一枝独秀，从古至今有多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名！中国有许多姓名策划研究机构，名运堂是目前中国最为专业的姓名策划研究机构。如今的姓名学按照名学中汉字笔画数理、通过五行分析等可以了解名主的命运，姓名与命运有一个综合的分析依据就是今天的开运姓名学。姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各类派系，他们各有所长、各有千秋。中国传统姓名学的研究的主要内容是如何预测、如何命名、如何扬名。了解姓名的避讳、谥号、赐名、取名、取字、取号、取乳号、取名、改名、扬名等专业知识与方法；西方现代姓名学的研究内容是姓名的社会潮流与地区分布。以及历史性介绍了姓氏的时代特征，姓氏溯源，帮助你寻根问祖。
名称，即对一切事物给定的标签，以便区分不同事物、同一事物的不同个体，分为人名和事、物、业的名称。名称学以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并以创业者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。名称学以姓名与字号在事业与事物之间的气场文化区别。“名称”是牌子的专称。也称为商品或服务的脸谱。“名称”是人们对品牌、商标、名牌、公司字号等通俗称谓。对于名称的定义有多种，有的观认为：名称就是字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌等等，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“名称是一种思维符号学。是以名字、称号、术语、标记、符号或图案等的整合体。或是他们的相互组合中行业规范。用于识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务的思维符号，并使之表达信息中对人与物或服务之中相区别，是人们在传播与交流中对人与物或服务之中相区别”。上述定义明名称是社会中的复合概念。它由专业符号外部标记（包括地区、行业、项目、专长、名称、术语、图案等等），是人们思维中识别、联想、形象等的内容构成。兰名钧以为所谓“名称”是人、企业或物业等主体（包括城市、组织等）标识，是一切有概念的事物与项目，而“这一概念”又可以为群体以特定的“符号”来共同识别，它是主体与客体，主体与社会，客体与传播人；从市场角度看，企业与消费者之间的相互作用的思维产物。企业生产的产品，必须借鉴于某种思维来交流与传播就是我们现代人认为的牌，但牌子存在于社会环境及消费者的心理认可的范围中交流与传播体，这牌字可能属于社会，又可能属于社会、企业、群众、或组织机构所有，还可能是所有人所有。公司名称对一个企业将来的发展而言，是至关重要的,因为公司名称它不仅关系到企业在某个行业内的影响力,还关系到企业所经营的产品在投放市场后，消费者对本企业的认可度；品牌命名或公司名称过程必须要符合行业特，必须要有深层次的文化底蕴，同时又是广大消费者熟知的、有中国特色的思维文化，如果在命名或传播中再也找不到第二名称时，企业的竞争力就明显的区别于本行业内的其他企业，是为企业打造知名品牌奠定了基础。公司名称的字号虽不多，但意义万千，它远远超越了几个字的框架。作为企业的字号，它体现了企业的信任度、核心竞争力、商誉，也是名称暗含的阴阳原理和它未来发展的健康性。
扬名，即为有目的，有计划，有目标的对一切事物给与肯定的策划流程，以便给人们加强区分同一事物中的不同个体，按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。扬名学以其图、形、意，按开运学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并为目标者产生共灵感应，找出名字中对特定人、事、物、业本身的吉凶与变化趋势。扬名学以姓名与字号在事业与事物文化之间的气场区别中找专属目标的印象。“名称”是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱。同时也是人们以逻辑思维来描叙品牌、商标、名牌、公司字号等一种思想状况。名运堂认为对于扬名的定义有多种，部分观认为：扬名就是品牌策划，如：字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“扬名是以名字、称号、术语、标记、符号或图案为根基，与他们的相互组合的行业规范。用以时代空间的气场识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务符号影响的传播流程，并使之信息在传播与交流中对专业的人与物或服务之中的最为相关人进行思想延续与区别”。扬名学，民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可是最易学的一种命理，但其实真正扬名学是复杂的学问，易学难精，需要考虑笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行。还要考虑到开运辅助的开运名片。开运签字，开运印鉴等等都要面面俱到才能创造出好名字。
命名，是以名主的能量气场以命名专家能量结合易经原理为名主找到最为适合的能量名字。命名在民间通用的方法只是单纯以汉字的计算笔划来看吉凶。命名学虽可是最易学的一套命理学术，但是。姓名学中的真正命名学术是十分复杂的。命名学是一门易学难精的学问。在 命名过程中需要考虑到汉字结构形态，笔划五行数，文字寓意。含义，音调和文字本身的五行，同时还必须结合名主的能量再找最适合的名字的能量气场，最好能以太极八格五行流通法为基础，做到面面俱到才能创造出好名字。另外，中国命名学大多要与中国传统术数预测学配合，例如八字命理、周易八卦。最简单理解，是要在人的八字中找出五行生克所需，并在姓名中加以补充及配合等。命名学归纳起来大约有两大派别：一是文化派，一是实用派。命名学在专业上拥有两方面的涵义：一个是姓名、名称的传承文化，另一个是开运扬名。命名学在古代本属专项的学问，时代变迁已分化到其他学问中，现代命名学，实际是属于名学的分支，但还是被人们划分到属于易学的分支，命名学的基础概念是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系，它的文化同样也是博大精深，源远流长。在命名学问中的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把思维表达到与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以媒介为载体来表现于阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。
广告学上名家注重名副其实，其中心思想乃“实”，意谓人与人、事、物、业之间应注重名实和谐的关系。以思想与逻辑之间连带关系，是研究一切以人为基本的活动中所产生历史、理论、策略、制作与经营管理的科学记载传承。反映了社会活动中人与人、事、物、业中思想与逻辑之间的客观规律。符合客观规律就有科学性。所谓科学记载承载，它是在社会历史发展过程中所积累起来的关于自然、社会和思维的各种知识的总和。目的就是要揭示各种现象的客观规律和正确地解释各种现象；它的任务是透过偶然的、杂乱的现象去发掘和研究表面上看不出的规律，并以这些客观规律去指导实践。广告学是名家文化在社会发展中所衍生出新生科学，自然也存在着不完善的地方和未知空白区，但绝不能因此而否定广告学它是科学。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想，论证”名在实虚焉“，社会与社会之间的逻辑记载。广告学是一门艺术，是因为广告在创意、文字、图画、色彩、字体、修辞等方面都要运用艺术原理，讲求艺术性。艺术是文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等的总称。它是以形象来反映现实生活，反映社会生活的各个领域，是一种富有创造性的方式。艺术也是一种认识，是通过形象把这种认识表现出来。艺术有其社会作用，如认识作用、思想教育作用、审美作用等。广告通过艺术的手法表现产品的形象，准确、生动、简洁、鲜明、富于艺术的感染力表现社会中人与人事、物业之间的传达思想内容，给消费者以美的享受，从而引起消费者对人、事、物、业的逻辑推导而产生注意和兴趣。
名家政治思想是“功德”、“名势”以及“权利”，其理想是“扬名”、“名利双收”。其政治学主要阐述上下关系、得失关系。名望“上使下以功，众多论事以德”，名族“名为虚实，势为社稷”，名门“从权不从君，从利不从父，人之大道行也”，是名家政治学的代表性主张。在国际政治方面，名家主张正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失。使名承责形状之体、态、实、虚之相符。名家思想注重传承表达自我思想。交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物。而辩别的内容。又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。
名家有一个重视记忆昨天一切历史的悠久传统。名曰：“述而实作。信而好古，虚论于我所为。”（《名语?述录》）。名是最长寿的记忆载体，不单纯记载史事。而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观，论证社会大多数群体的虚实逻辑推导称之为“微言大义”。由于历代名家学者的努力，中国的名载从公元前5000年（盘古开天地）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
名家追名重利，重官好商，名利双收，与现代市场商品经济相适应。名家典籍《名记》中所描述的大同社会是名家思想大道随流之行的描述。
名家论证人、事、物、业总称致知就是专门从事交流、传播、表达信息价值的领域，在社会中能量与气场中延续记忆载体，以专业名文化知识研究名学派已失佚，后来成为认识记载脉承文化论的重要问题。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。得名方舟，思承其德，估谈以逻辑，名称之为实虚特”这是名家重视专门人才的思想根源。例明代撰写《天工开物》记载了作者宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家名门学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家价值体系在名家名门学派内部中也是乱分复杂，很多人把名家跟取名、算卦、测名等混合在一起，社会时代的发展人们对名家认识不足，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术的文化底蕴乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些利益歪头道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取额利益，把名家中的名学精华观以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为 名望 字 五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙，当代名家脉承人代表兰名钧 。(未完待续。。)