第六感是很神秘的东西，人们知道它的存在，但是，想要找到它，并且掌握它，难度很大，到现在为止，人们对于第六感的寻找还是一片迷茫。
不过，这个事情放在武者身上就不同了，武者可以很清楚感受到第六感的存在。
为什么武者能够清楚的感受到第六感的存在？原因很简单，那就是武者的真气起的作用。和普通人相比，武者拥有者威力强大的真气，这些真气不仅让武者拥有强大至极的力量，而且，还在不断的滋润着武者的肉---体和精神。
真气对于武者肉--体的滋润让武者的肉---体强度大大的增加，比起普通人来，武者肉--体要强大上十几倍，甚至是几十倍，几百倍。
真气对于武者精神的滋润，则让武者对于外界的灵感越来越灵敏，他可以很清楚的感受到外界的一些情况或者危险。
当然，这样解释起来，很多人都不太明白，那我就用一些例子来说明精神的作用。其实精神就相当于是现代的雷达，而人的大脑就是雷达的指挥系统，现代的雷达可以很轻易的监控到天上的飞机，而且，这些飞机都是在几百公里或者几千公里之外，肉眼根本看不到。
雷达可以隔着几百公里远就可以监控到飞机的踪迹，让飞机是无处藏身，而精神也是起的这样的一个作用。
那些危险的感觉，还有其他的一些状况就相当于是飞机，一旦这些飞机进入了雷达的监控范围。雷达就会发现它们，精神力也是同样如此。一旦有危险进入到了武者精神力感应的范围。武者马上就会感觉到。
武者的精神感应力可以帮助武者感应到危险，但是。这里面也不是没有限制，或者说其他的什么条件的，武者对于危险的感应力其实是有强，有弱的。
武者在后天六层之前，他们的精神力虽然在被真气慢慢的加强，但是，这个加强的幅度并不大，当然了要是和普通人相比，这个加强的幅度还是很可观的。可是，和后天七层的武者相比起来，这个加强的程度就很低，很低了，甚至可以说是忽略不计。
武者从后天六层突破到后天七层的境界为什么难度会那样大？这里面的原因就是武者精神力的蜕变，武者只有精神力发生根本性的蜕变，武者才能够从后天六层突破到后天七层的境界，一旦武者精神力蜕变不了，那他就不要想突破境界。
就像是蝴蝶和蝴蝶的幼虫一样。蝴蝶的美丽是众所周知的事情，但是，蝴蝶的幼虫却很是丑陋，很多女生很喜欢美丽的蝴蝶。而对于毛毛虫都很讨厌，可是，她们不知道。其实那些令她们讨厌不已的毛毛虫就是蝴蝶的幼虫。
毛毛虫经过一番蜕变之后，就变成了女生们喜欢不已的美丽蝴蝶。
美丽的蝴蝶和丑陋的毛毛虫是有着本质上的区别的。同样的道理放在武者的身上也是适用的，后天六层或者后天六层以下的武者的精神力就相当于是毛毛虫。而后天七层或者七层以上的武者的精神力就相当于是蝴蝶。
这里是用现实事物来形容后天六层武者的精神力和后天七层武者精神力的区别，对于这样的举例有些人还是有点糊涂，那我们就用数字来区别，相信这样的话，大家都能够理解。
后天六层以及后天六层一下的武者的精神力相当于是一，而后天七层以及以上的武者的精神力就是二十了，两者相差太大了，所以，对于危险的感应力也相差很大。
后天七层以及以上的武者由于精神力经过了蜕变，因此，他们对于危险的感应力很强，几百米之外，这些武者就可以感应到危险了，而有了几百米距离作为缓冲，这些武者就可以做好完全的准备，这样的话，想要围剿这些武者的难度就很大了。
后天六层以及以下的武者精神力没有经过蜕变，因此，就算是他们也有对于危险的感应力，但是这个感应的距离很近，就像是后天六层的武者，对于危险的感应力也只有三四十米的距离。
后天六层的武者都只有这样短的感应距离，更不用说什么后天六层一下的武者了，而这样的短的距离，哪里够这些武者做好防御准备。
几百米的距离，那些想要围剿武者的人想要赶到武者所在的地方需要的时间绝对在几分钟左右，而然三四十米的距离，几秒钟的时间就够了。
几分钟的时间，武者绝对能够做好完全的准备，而几秒钟的时间，武者的反应力再是强，他想要做好完全的防御准备也不可能。
所以，后天七层以下的武者，对于现代化热武器的抵抗力并不是那样的强大。
是，这些武者的实力已经是极其强大了，像是后天三层到后天六层的武者，可以直接对抗一只排级甚至是连级现代化部队，但是，这样的对抗结局是，现代化部队损失九层以上的人员，同样的，武者也会重伤动弹不得，或者直接身死了。
也是因此，这些后天武者的力量是足够他们自豪，足够他们自傲了，也足够威胁到其他普通人了，但是，这些武者还是没有在社会上面兴风起浪，他们知道，以他们现在的实力是可以在社会上逞一时的威风，但是，很快的，他们就会死在军队的围剿之下。
有了军队的威胁，这些武者就算是心里面再有波澜，也不得不把这些波澜给埋藏起来。
因此，对于后天七层以下的武者，赵朝纲在修炼上面并没有设置什么难点，后天七层以下的武者的修炼难点只要你去下功夫，迟早都能够突破。因为后天七层以下的武者，还有军队在制约着他们。
有了军队的制约。赵朝纲就不再多事了。
也有人会问了，赵朝纲为什么要在修炼上面设置这样的难点？赵朝纲不是想要发展武林密境吗。那就不应该在修炼上设置什么难点才是。
赵朝纲在修炼武功上面设置难点的原因很简单，赵朝纲这样做就是为了不让那些强大的武者伤害到普通民众，武者实力再强，之前的他也同样是一个普通人，所以，对于普通人，得保护才行。
强大的武者是玉石区的基石的话，那那些普通人就是武者的极基石，武者想要越来越强大起来。就得好好的保护产生武者的基石普通人才行。
赵朝纲在修炼上面设置难点，其实还有另一个原因，那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。
武者越是修炼到后面，他们想要再一次进阶的难度越来越强，而武者要是还想要不断的突破当钱的境界，那就要感受大自然的力量，武者对于大自然的力量感受的越是明了，那他在将来进阶的时候，难度就越小。
而武者想要感应大自然的力量。那武者不仅需要把身心融入到大自然里面，而且还需要强大的精神力量。
对于武者来说，想要加强自己在精神方面的力量，那不是一件简单的事情。因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了，所以，武者想要修炼精神力。那是很难的事情。
当然，世事无绝对。武者想要加强自己的精神，还是有办法的。
美人计。或者美-色的诱-惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要这个男人的第三条腿还可以站起来，那男人对于美-色-诱-惑的抵抗力，那是等同于零，不过，在历史上还是有那么些人，对于美--色的诱--惑是直接无视了。
“美人计”在古《三十六计》中列第三十一计，即“败战计”第一。
《三十六计》解释其策曰：“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”
白话可解释为：“对兵力强大的敌人，要利用各种手段去制服他的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”
据此可知，这里的“美人”二字，“美”是动词，“人”指敌方；“美人计”的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。
可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”二字，已直接是指“美女”了。
《三十六计》将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。
运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政---治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君奸贼，毅然以自己的肉体作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。
历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---淫的亡国之君。
妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。去褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”。不如为她们的悲剧命运而嗟叹。
将美人计中的“美人”描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以肉体充当政---治斗争工具行为的合理性。从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。
翻开官方史册《二十四史》，历朝历代。都特地留有“女性板块”，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里，留取艳名的又以**居多。
而我们的美人故事，总是缺少些“浪漫”和“动人”的成分，多了几许沉重的尴尬和变味的风流。
娥皇、女英：佳话背后的传奇
娥皇、女英是远古时期帝尧的闺女。当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给他，到他身边做“卧底”，以期考验备选国家领导人舜的德行品质。
当时。舜的家庭背景比较复杂，他的老爹瞽叟是个瞎子，而且耳根子软，很怕老婆。
不幸的，他的亲娘死得早，所以老爹又给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的弟妹。
在这样的家庭里，做个好儿媳是个很有挑战性的工作，但这两位美人从来不以出身高贵而乱耍脾气。对舜成分复杂、关系微妙的一家子老小，伺候得很周到。
一次，瞽叟要舜上房顶用泥土修补谷仓，两位夫人说一定要带上两个斗笠。等舜刚爬上房顶。瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧。
这时，舜就用两个斗笠保护自己。像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。
又有一次。瞽叟又叫来舜挖井，可等舜挖到深处时。他的老爹和兄弟又立马取土填井，要把他活埋了，幸运的是，这个阴谋早被两位夫人探知，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，才捡了一条性命。
关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”的神话一下子失去了光环。
在尧和舜整个夺权的过程中，娥皇、女英所处的位置非常尴尬。一边是自己的父亲，一边是自己的夫君，究竟该站在哪一方呢？她们最终站到舜的一边。
这也怨不得她们，因为尧独爱王后生的儿子丹朱，而其他九个儿子，包括娥皇、女英，则是庶出。再想想，当年他们的爹尧，也是用非常手段，从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？
于是，舜在娥皇、女英的支持下，加上“九子”作内应，发动政变，顺理成章地登上了帝位。
舜毕竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来。这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名。
权力与亲情，阴谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈。最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦，终换来大好江山。
数十年后，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广----西），舜终是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。
千古一叹：“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物。
也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知吧。那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧。
西施：最出色的“国际”间---谍
她本可以在她的小山村继续浣她的纱，颦她的眉，过她自己快乐而朴素的生活。可历史老人却不同意，觉得这是暴殄天物，于是，先让勾践上演一出“卧薪尝胆”的好戏，然后匆匆将西施扯上了历史的舞台。
当初，勾践在越国境内征求绝艳美人，寻得西施时，我并不以为西施是处于自愿，真有“以身报国”的崇高境界。套用电影《无--极》的一句话，那就是“跟着你。有肉吃”，当然也有好衣服穿。一个小姑娘。能想到的大概也就是这些吧。
毕竟是大山里的姑娘，纵是有惊艳的国色天香。可在礼仪、歌舞、谈吐方面还有很大的偏差。
于是，勾践先近大道筑美人宫，然后“饰以罗毂，教以容步，习于土城，临于都巷”，经过“三年学服”的精心包装和“洗脑”，终于将一个率真朴实的乡下姑娘打造成一件报仇复国的美丽武器。
西施学会了像夜莺一样歌唱，如燕子一般飞舞。懂得了撒娇、扮痴，还有察言观色的本领和机敏巧辩的办法，甚至，她可能还掌握了通风报信、下毒刺杀的功夫。做一个高级的“国际间---谍”，这都是必备的功课。
三年功成，越王勾践将这样完美的礼物送至吴王夫差。
西施接受的训练非常有效，加上她天下无双的美丽和聪慧，果真是把夫差迷得神魂颠倒。
西施用她高超的手腕和绝世的美色，糊弄夫差。离间吴王君臣关系，逼死伍子胥，把吴国搞得一团糟，到头来。终于实现了复国的梦想。
这位浣纱的美女，搞垮吴国，出色地替国家完成了“卧底”任务后。便不知所终了。
有人说她投水自杀了，而另一种说法。是汉赵晔所撰《吴越春秋》里记载：“吴亡后，越浮西施于江。令随鸱夷以终。”就是说这个没心肝的越王恐怕西施知道的太多，便干脆杀人灭口，把她装进鸱夷（皮袋）里，沉到江里去了。
这种可能不是没有，因为“可与共患难，不可与共乐”的勾践，做这种事是很拿手的。
还有另一种说法，很浪漫，也很圆满，那就是《越绝书》是所载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”
后来范蠡弃政从商，资累巨万，成了天下闻名的大富商贾，那么，西施也应该成了大富婆，在她爱的男人背后，过幸福的生活。如果真是这样的结局，那西施可就有福了。
千古一叹：历史上有没有西施这个人，如今还是一个悬案。
持赞成意见的，列举出《管子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、以及《战国策》和《楚辞》等史籍里都提到过她；持反对意见的，则严肃地指出在记载吴越兴亡的《左传》、《国语》、《史记》里，却都未见西施的名字。
而为后世所乐道的《越绝书》、《吴越春秋》，又被正经的史家斥为杂史，并宣称经不起推敲。
可便是真有这样的奇女子，正史除却帝王将相，会给她们一席之地吗？
妲己：真是古今第一恶女？
无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫---恶的罪魁祸首，但历史的真实情况真是这样吗？
先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。
春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。
而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。
后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？
同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。
从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语-晋语》：“妲己有宠，於是乎与膠鬲比而亡殷。”再到《吕氏春秋-先识》：“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方。”都还是不太离谱的合理推断，再到后来。年代愈久，想象力就愈浓厚。写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》。因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。
千古恶女的罪名，也终非她莫属。
那么，不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰，可我们为什么一直津津乐道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上。
这不得不从纣王本人谈起。《史记-殷本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人。手格猛兽”，自然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫了。
只可惜，也正因为具备这些过人的才能，所以骄傲自大，听不进别人意见，有着“矜人臣以能，高天下以声”的坏毛病，“以为皆出己之下”。
实事求是地讲，纣王是一个很有作为的君主。
当时商朝拥有一支强大的军队。他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲。而且他的作战部队中甚至出现了“象队”，古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因此，他的部队所向披靡，势力也非常强大。
纣王年。周武王根据商奸，也就是纣王的亲哥哥微子告密，得知纣王大军尽出。都城内防御力甚弱，遂发兵奇袭商纣。在牧野展开决战。而当时商王的精锐之师远征东南，不可能及时赶回。因此，只好将70万东夷战俘及奴隶临时武装起来应战。
《尚书》上的描述的那样：“流血漂杵，赤地千里。”绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃赢得胜利。
纣王不肯投降，他选择有尊严地死去，所以自杀了。
对于纣王的死，孔子有一句发人深省的评价：“不闻王死，只闻一莽夫死矣！”大概也是感叹他太过尚武，忽略以德服人的重要性了吧。
千古一叹：给妲己翻案，也是给历史上所有曾是男人附属品的女人翻案。关于她的史料有限，年代又太过久远，所以讲她的历史，也就只能讲她如何被描黑的历史。讲她的失败，也只能讨论她依附的男人怎样失败。
古代的女人，只是男人的陪衬罢了。成功了，享受荣华富贵，失败了，不但要搭上性命，甚至还要背负许多历史的骂名。
小周后：悲情美人的爱与痛
小周后爱的人，是大名鼎鼎的南唐后主李煜。
要谈小周后，就必须提及她的亲姐姐大周后。这位名宪，小字娥皇的大美人，虽比李煜大一岁，但貌美多才，通书史，善诗词，据说后主“玉楼春”、“一斛珠”实际上是她的手笔。
另外，大周后精通音律，尤工琵琶。除此之外，大周后对于时尚和流行文化也颇有研究，曾“创为高髻纤裳及首翘鬓”之妆，当时“人皆效之”。
由此可见，大周后端的是一位杰出的女“文艺青年”，佳人配才子，自然很投李煜的脾气，因此自十九岁嫁给李煜后，两人恩爱有加，夫妻关系一直非常融洽。
大周后虽然漂亮聪明，有才气，可时间长了，终会有“审美疲劳”。风流成性的李煜开始把多情的眼光瞄向他的小姨子——小周后。
马令《南唐书-昭惠后传》形容小周后“警敏有才思，神采端静”，另外特别强调“貌尤绮丽”。
这种气质性的美女，正合文学青年李煜的胃口，自然喜欢得紧。
可以想象，这种偷--情事件对大周后打击有多大，心神俱灰的大周后终是含恨离开人世，年方二十九岁。
这时的李后主，愧疚不已，史书上说他“哀苦骨立，杖而后起”，我以为有“做秀”之嫌。
身为女人的小周后，最初被李煜的才情所吸引，成就一段“不伦”之恋，虽有点难堪，可毕竟被立为后，享尽了荣华富贵。可一旦遇到人生大的变故，小周后便只能独自面对男人性格酿就的苦痛和悲剧。
宋太祖的大军兵临城下时，将南唐小朝廷彻底荡平后，软弱无能，没有血性的李后主只好“肉袒以降”。
关于小周后的最终结局，有种说法是被那个不懂怜香惜玉的宋太宗看上，并恣意蹂---躏。
宋人有好事者。画《熙陵幸小周后图》，图上太宗戴幞头。面黔黑而体肥，周后肢体纤弱。数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状。
太平兴国三年（公元978）的七夕，是李煜四十二岁的生日。经历了大喜大悲的李煜，索性这一天把自己的情绪痛快地表达出来。他写下了脍炙人口的《虞美人》，性格暴躁的赵光义勃然大怒，当晚便赐予毒药，毒死了李煜。
李煜死了，也彻底解脱了。小周后觉得继续活下去，也没有任何意义了。《十国春秋》里说“小周后以后主暴殒。悲不自胜，亦薨”。
看来，小周后应该是选择了自杀，随她的夫君而去。
千古一叹：小周后是传统女人中的女人，因为她最具古代女性悲剧的代表性。她的喜怒哀乐，都随着她爱的男人起伏变化。她是男人追逐**的美味猎物，她是男人张扬自我的私有战利品。她美的毫无个性，也爱的毫无原则。
于是，她的悲剧。除却悲情，还是悲情。
不过，同样是美人计，失败的例子也有。《三国演义》里面就有着这样的例子。
同样是美人计，用来对付董卓、吕布之类的好色之徒很有效果，用来对付刘备、赵云之类的正人君子就不灵。
英雄难过美人关。色字头上一把刀！
中国文化是一个崇尚智谋的文化，在所有的智谋中。美人计堪称温柔一刀。
多少英雄，禁不住美色的诱惑。因为一己之贪欲，小则丢命，大则亡国。
董卓、吕布：为美女貂蝉而父子相残
在《三国演义》中，美人计多次出现。首先是王允运用美人计对付董卓和吕布。董卓掌握了朝廷大权之后，为所欲为，不少人对此敢怒不敢言。董卓的义子吕布是三国中的头号武将，骁勇无比。
王允为了对付董卓，就先想办法董卓和吕布之间制造裂痕。
王允借故请吕布到自己家中，让家中美貌歌妓貂蝉出来劝酒，吕布自然一见倾心。
这也没有什么好奇怪的，貂蝉在中国历史上是四大美女之一，其天生魅力俘获吕布这样的莽夫当然不在话下。
王允看到吕布动心，就说貂蝉是自己的干女儿，愿意把她许配给吕布，吕布自然喜出望外。
过了几天，王允又把董卓拉到家里来喝酒。貂蝉又是斟酒，又是跳舞。好色的董卓看到美貌的貂蝉立刻表现出垂涎欲滴的样子。
王允顺水推舟，把貂蝉送给了董卓。
吕布得到消息后登门问罪，要跟王允讨个说法。
王允解释说，董太师听到他将貂蝉许配给吕布，特地先来替义子把把关，觉得还不错，就先把貂蝉接回去，准备为吕布办喜事，吕布相信了王允的话。
但是接下来的事情让吕布非常沮丧。第二天，吕布赶到董卓卧室外去偷窥，结果发现二人睡在一起。
貂蝉故意装出很伤心的样子，吕布更加气愤难耐，而董卓走出卧室，看到吕布神色不定的样子，心中也起了疑心。
貂蝉凭着天生丽质和万种心机，周旋于董卓和吕布之间。这两人心生怀疑和怨恨，最后发展到不共戴天的地步。
在凤仪亭，董卓对吕布大打出手，盛怒之下甚至要杀了吕布，王允则抓住时机不断在吕布面前挑拔离间，董卓最终死于吕布之手。
不为美色所动的常胜将军赵云
刘备手下的常胜将军赵云也曾经经历过一次美人计。赵云攻取桂阳,守将赵范知道战场上打不过赵云，就交出印绶，设宴招待赵云，同时提议二人结为兄弟。
赵范把赵云拉到家里设宴招待，让一位美女斟酒。赵云连忙问这是何人？赵范介绍说，这是他的嫂子樊氏。他的哥哥已经去世三年，嫂子一直寡居。嫂子曾经说改嫁的条件是：第一要文武双全，名闻天下；第二要相貌堂堂，威仪出众；第三要姓赵。
赵范接下来表示，赵云完全符合条件，要把嫂子嫁给赵云为妻。
汉朝的时候不像后世那么礼教森严，寡妇改嫁是很正常的事情。但赵云原则性很强，大声说：“我们既然结为兄弟。你的嫂子就是我的嫂子，怎么能够做这种乱--人--伦的事情。”
接下来。自讨没趣的赵范又和赵云重新厮杀，赵云活捉了赵范。
刘备和诸葛亮来到桂阳以后，认为赵云娶樊氏为妻也不是什么坏事，但赵云认为刘备的事业发展正处在关键时期，不能因为一个女人而影响大局。
赵云说：“天下有这么多女子，我只要有了好名声，害怕找不到老婆吗？”
刘备称赞赵云真是一个纯爷们，赵范的美人计没有成功，原因在于赵云的原则性比较强。
刘备招亲,可怜的周瑜“赔了夫人又折兵”
最亏本的美人计莫过于孙权对付刘备的那一次。自从曹操说出那句“天下英雄。使君与操耳”，刘备就成为当时各路实力派人物必欲除之而后快的竞争对手。
赤壁大战后，刘备占领了荆州。
为了夺回荆州，孙权听从周瑜的建议，准备利用自己的妹妹孙尚香来作诱饵,骗刘备来江东。
周瑜的计谋被诸葛亮识破，诸葛亮劝刘备到东吴去成亲，诸葛亮安排赵云保护刘备，并准备了三条锦囊妙计。
到了东吴后，赵云打开第一只锦囊：让五百名军士和随从采办喜庆礼物。使全城老少都知道刘备已来娶亲；同时拜访孙权的舅父乔国老，并通过他转告孙权的母亲吴国太。
在吴国太和乔国老的帮助下，刘备躲过了孙权布置的杀手，顺利与孙小姐完婚。
婚后。刘备夫妇非常恩爱，吴国太也很喜欢刘备。
孙权见事情弄假成真，南郡没有讨回。反把妹妹赔给了刘备当夫人，非常气恼。于是写信问周瑜怎么办。
周瑜再次献计，要他想办法让刘备过安逸享乐的生活。丧失意志，届时再取回荆州。
孙权依计，为刘备整修府第，又是送古玩，又是送美女，让刘备沉迷于优裕的生活环境之中。
刘备戎马半生，过的是颠沛流离的日子，在五十多岁的时候还取得年轻貌美的娇妻，果然乐而忘返，把荆州的事情丢在了脑后。
到了年底，赵云见刘备没有回荆州去的意思，就打开第二只锦囊，并按其中写的妙计，惊慌失措地对刘备说，诸葛亮派人来报，曹操五十万精兵杀向荆州，请主公速回。
刘备一听大惊失色，心事重重。
在孙夫人的再三追问下，他才说了实话，孙夫人慨然表示，如今既然是刘备的妻子，刘备到哪里，她就跟到哪里。
为了防备孙权阻挡，孙夫人决定不辞而别。
建安十五年正月元旦那天，刘备夫妇向吴国太谎称去江边遥祭刘家祖坟，获得同意，便出城与赵云会合，向江边出发，往荆州方向逃跑。
沿路遇到徐盛、丁奉等东吴大将的阻挡，刘备按照诸葛亮的第三条锦囊妙计，请孙夫人骂退了他们。
等追兵抵达江边，刘备等乘坐的船只已驶到了江心，遇到了在江中迎候的诸葛亮。
诸葛亮让东吴的将领带信给周瑜，让他以后不要再用美人计。
气极了周瑜率军追击刘备，结果中了诸葛亮设下的埋伏。
周瑜听到刘备手下将士大叫：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”，气得金疮迸裂，倒在地上，不久就死了。
《三国演义》中的三个美人计，王允用貂蝉来对付董卓、吕布的那次最成功，而赵范想用美人计拉拢赵云就没有得手。
同样是名将，吕布在武艺方面可能超过赵云，但是在做人的原则性方面跟赵云相比那是一个天上一个地上。吕布和董卓之所以会中美人计，说到底还是两人都是贪图淫欲的小人。
在社会生活中，男女关系需要受到道德规范的约束。人们一旦不循礼而行，就会心智迷失做出失德之事。
董卓和吕布名为父子，就应该遵循父慈子孝的伦---理规范，但是为了一个貂蝉，先是互相产生疑心，继而大打出手，最后发展到了你死我活的地步。最终，吕布杀了董卓。
所以，同样是美人计，用来对付董卓、吕布之类的好色之徒很有效果，用来对付刘备、赵云之类的正人君子就不灵。
同样的道理，精神力的修炼是很难，但是，你要是就此就放弃了修炼精神力，那你就是一个失败者，你也再也没有突破当前境界的可能。
一个失去了斗志的武者，他的前途也就到此结束了！(未完待续。。)
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