在李广繁忙的工作中，有一项工作是他经常要做的，而且经常是同一篇演讲，更换几个词汇而已。吞噬小说 www.tsxsw.com和演员很近似哈。
为了安定新移民的情绪，消除对新环境的恐惧，让这些历尽艰辛的百姓们能够安心生活，从而对海唐有认同感，李广经常会到码头欢迎一下刚刚登陆的百姓们。
但是，仅仅如此是绝对不够的。要想让这些移民有真正的国民认同，绝对不是一朝一夕的事情。有一项工作至关重要，那就是教育。
要是相比于建立一支军队，甚至一个国家，教育更是一个大课题，其重要xing甚至在建军建国之上。而教育本身，绝对不是仅仅局限在科学文化知识方面，还包括人文哲学政治历史，总结为一点，李广认为应当是价值观。
纵观历史，多少王朝多少民族多少国家其兴也勃焉其亡也忽焉。要想一个国家长盛不衰，最根本的不在于短期的武力或者经济强盛，而在与必须有一种社会各个阶层统一认可的价值观，而且这个价值观必须是正确的。
这样的课题，在以前李广从未想过。但是海唐国发展到今时今ri，已经非常有必要完善一套相对完整的理论了。
时至今ri，以李广在海唐的地位和影响力，这是他不然推脱的责任。
在危机时，大家有着共同的理想，有共同的敌人，抱团求生。
但如果不能想的更长远一些，当和平来临，海唐国会不会轰然崩塌。或者一蹶不振。
这绝对不是杞人忧天。仅仅拿海抗军来说，李广拥有绝对的权威。但是身为一个现代人，李广根本没有霸道到那种妄图钳制人心的地步。而他也很清楚，在海抗军内部有着不同的群体，有人倾向于蒋委员长，有人的思想更加接近工农党。有人则是基于民族情绪为抗ri而不惜身。更多的人。却是因为迫于生存压力，走到了海唐国旗下。当然，也有野心勃勃者，意图在这乱世中，舍出命来，为自己为子孙博得个万世富贵。
李广最担心的是，和平来临，自己一手建立的军队会立刻分崩离析。要知道。军中，尤其是军官群体中，有不少人仍然有着强烈的故土思维。中国大地，是他们所有人的根，也是李广的根，血脉相连，亲族友人。
虽说在军中宣传上，有许多有利于海唐国的侧重点。诸如：为炎黄子孙拓展生存空间，反对内战，内战无英雄。海唐国武力永远对外。
但是，宣传毕竟是宣传。没有一个深入人心的共同价值观，所有的宣传都不是那么坚实的。
因此，必须有一种占据主体，并且得到绝大多数人认可的价值观，来凝聚人心。
辅以。海唐国武功建立起的国民自信和骄傲，再加上经济上的富足，有了相对于其他国家和民族的优越感，民族jing神国民jing神才会慢慢凝聚。
人文，不是科学，价值观也不是科学。这个论断是不是正确，有待于历史验证。但以李广眼下的思维水平，得到这个结论已经是殚jing竭虑了。
但是，人文和价值观虽然不是科学，却必须以科学的面貌出现。至少应当在逻辑上无懈可击。
这一点，就用到文人了。
说到文人这个群体，李广心中其实是有点小厌恶的。这个厌恶来的有些不知根源，或许是穿越前被那些专家叫兽的厥词所恶心。或许是对历史上某些官僚文人表现的治国无能所不齿，或许是对当下无数的文人出身的汉jiān们层出不穷的卖国词汇而鄙夷。或许是对那些张口就是仁义道德三纲五常的腐儒犬儒们的厌恶。
凡是人，就不是神，即便是神也不可能全面正确的评价或者对待一个群体。偏见无处不在，或许不科学，或许不正确，但是每个人都会有的，李广也不例外。
当然，李广眼中所谓的文人，绝对不包括自然科学工作者。（袁总理有算什么？颜外长又算什么？李广这是双重标准哈。）
最近的几次迎接活动，却叫李广对文人的厌恶稍稍的有些改变。
让李广敬佩的一个文人是应海唐国教育部之约而来的－－叶绍均（圣陶。）
这个人在教育界大大有名，而李广仔细的阅读了他主文、丰子恺（也是名家，也在邀请之列，但是尚未到达海唐）插画，1932年版《开明国语课本》全部八册，以及1934年出版的高级小学用的教材四册。对于这部教材，李广除了佩服，还是佩服。评价是：比几十年后他读的教材好（这里就不乱吐糟某教育部了），文词简白，活泼，小小的短文，不见说教，却把传统文化孕育其中，足见编者用心。
大家，不仅仅是能写出盖世名篇的才叫大家。能编写创作出一部儿童爱读，寓教于乐的教材，那才是真正的大家。而海唐国现在正在大力推行教育，直接采用叶先生的教材，其中有些文字稍显不合适。而不付版费，白用，绝对是对这位先生的不尊重。
盗版洋鬼子，李广没有一点点心理障碍。但是盗版国人，尤其是这样一个用心写教材，专心育人的大家，李广不屑做的。此外，对于脑力知识的价值导向（包括专利等等），李广也需要标杆，而叶先生就是其中之一。
对于这样一个真正的人才，李广非常尊重，不仅亲自迎接，更是当场聘任其为海唐国国语教材主编。而叶先生本身也是一个记者，李广也当场给予其海唐国记者证书。
欢迎宴会上，李广对叶先生的文才道德极为敬佩，提出请求，请叶老先生担任自己的两个孩子苏好。苏浩的启蒙先生。可怜天下父母心，李广当了父亲。这才理解到自己的父母当初对自己的期望和爱护。现在碰到了这么好的老师，又有了这种便利条件，李广不介意为了自己的儿女，以权谋私（好像也不算吧？）。
如同许多历史上的名人，叶先生的历史自此改变。
多年以后。并不缺钱的叶先生竟然以此为乐，以教授儿童为业，传下一段桃李佳话。年逾古稀，仍然教书育人，堪为人师之楷模。
－－－－－
另一个令李广算不上敬佩，但是却知道其堪称大才的文人是梁枢铭（用同音字－原型漱溟）。
这位，李广可是有所耳闻的，不是在这个时代。而是二十一世纪。当然，他所知道的，不一定是事实，当然也不一定不是事实。
此公有一传闻，解放后，毛泰祖曾单独批判过这位：
梁枢铭没有一点功劳，没有一点好处。
你说他有没有工商界那样的供给产品、纳所得税的好处呢？没有。
他有没有发展生产、繁荣经济的好处呢？没有。
他起过义没有呢？没有。
他什么时候反过蒋－介－石，反过帝国主义呢？没有。
他什么时候跟中－共配合。打倒过帝国主义、封建主义呢？没有。
所以，他是没有功劳的。
他这个人对抗－美－援－朝这样的伟大斗争都不是点头，而是摇头。
为什么他又能当上政－协全国委员会的委员呢？中－共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人。还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。
被点名批判到这个地步，也算是独一份了。但是即便如此，也因为毛傣族的“雅量”,在随后的动乱岁月中，安然无恙。其原因虽复杂，却与其本人有“大才”有着极大关系。
其实毛泰祖最烦的是。此公只说不做，文人通病之一。
当然，眼下梁枢铭先生可是文坛泰斗，政－治－jing英，学术大拿。
学术上，他自言“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》）。很是牛x的把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。
政治上，此公1929年任河南村治学院教务长并接办北平《村治月刊》。
31年与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。
抗ri战争爆发后，任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。
38年访问延安。
39年参与发起组织“统一建国同志会”，
41年与黄炎培、左舜生、张君劢等商定将该会改组为“中国min zhu政团同盟”，任zhong yāng常务委员并赴香港创办其机关报《光明报》，任社长。香港沦陷后，在中国工农党的帮助下，撤回桂林，主持西南民盟盟务。
这样的人物，李广无论本意如何，都必须降阶相求，做足姿态。要不然人家还真不来呢。
能来海唐国“考察，指导”，还是袁总理一封又一封言辞恳切的信邀请的结果。
这样的人物如果能留下，对于国内的文人是一个强大的号召力，要知道他可是后世中国的几个min zhu党派之一民盟的核心人物之一。
除此之外，此人的才学也是海唐国所缺的。海唐有一个宣传大纲，但是那东西说白了就是一个乌托邦的描述，没有理论基础。
而这个人，有这样的本事，把中国传统，欧美min zhu，李广以及袁总理等人对国家的设想糅合起来，而且自圆其说成为一套理论。
反正类似的事情，他已经干过了，比如他很是牛x的把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。
而且，李广读了此公的一些文章，发现其人本质上是一个大儒，但是他并不拒绝改革儒学。
其实儒不儒的，李广不在乎，而且他也不完全反对儒教。那种泼脏水连孩子一块倒掉的做法，他也极为反对。而且。李广是实用主义者，只要能凝聚人心，儒家拿来一用，有何不可。更何况，儒家全是错的吗？
更重要的是梁先生反对阶－级斗争的理论。而海唐国解决了国内最大的一个矛盾－－田地不均，很大程度上削弱了工农主义产生的基础。这一点，李广是欢迎的，总比不分青红皂白玩阶－级－斗－争的激－进人士适合海唐国。
虽然梁先生认为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并“以农业引导工业的民族复兴”。这一点好像不完全合时宜，也与李广的思想小有冲突。
但正是其“以农业引导工业的民族复兴”的思想让袁总理极为推崇，甚至袁总理搞经济的核心思想－－农业，就是从梁先生这里来的。
有支持者的。
总之。这样的人物留在海唐国，是有利的，当然也有弊端。不过眼前的事情是，两百多万人口的海唐国，没有资格挑剔，也不可能招来完全合意的人才。如何把这样的人留在海唐国才是眼下最重要的。
李广的欢迎致辞很热情：海唐国人民诚挚的邀请梁先生考察指导。
客套完毕，李广给出了宏伟蓝图（画饼乎？）：海唐国将会是一个糅合，你的理想。我的理想，大家的理想，炎黄子孙的理想。繁荣昌盛的一个强国。
我华夏儿女虽居海外，永远不忘母国故土。数百万海唐国人，期盼梁先生的指导，为拓展炎黄儿女的生存空间，不再承受贫穷，暴力。侵略的苦难。渴望梁先生为海唐国的富强岀一谋，划一策。
这次的欢迎文稿可是真正的李广原创，不同于平时全是秘书代笔。不过，文词直白，却把话说明白了。
梁枢铭是有政治理想的。31年他与梁仲华等人在邹平创办“山东乡村建设研究院”，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。而且和别人一起，搞成了一个宛西自治，这个自治机构现在虽然经过权利更替，与梁枢铭没有多少关系了，但是仍然存在，而且有一定的影响力。
文人也有理想的“国家”，乡村建设运动，就是梁枢铭的理想实践。
欢迎辞中，李广给的诱惑其实不小。一个国家，可以接纳你的理想，这对于一个人，尤其是像梁枢铭这样的人来说，绝对是一个大大的机会。
而且，李广的诱惑可不是空口白牙，而是有实质的：海唐国社－会－科－学研－究院院长。
读者都明白，不用解释了，这个机构在共和国是什么概念，如何重要，你懂得。
梁枢铭也懂得。
能不能最终留下，还要耐心等梁先生考察之后，也需要等袁总理这个邀请者回国之后。
不过，李广对此是有信心的。至于将来，如何让梁枢铭帮海唐国糅合中华传统，儒家，min zhu，资本主义等思想搞出一整套理论，那就看袁总理如何cāo作了。
李广对此有一个奇怪要求，这个理论要有发展空间，一定要会自我更新，不能是千古一文章。这好比是电脑编程，故意留下bug。
说来奇怪，李广这个成长在二十世纪末，二十一世纪初的现代人，经历了这么多，竟然对人类的社会模式产生了怀疑，无论是共还是资。
总之，他不认为资本主义，或者共－产－主义，或者封建，哪个是绝对正确或者绝对错误的。当然，李广也不知道更长远的未来是什么样子的。他真正的理想是，让社会有自我更新，自我修复，自我探索的能力。
多年以后，李广自嘲了一次：其实根本就不用刻意留bug，没有人能够预料未来，没有任何一种理论能够指导万世。
道理不辨不明，只要人民有话语权，即使有弯路，社会也总会走到正途上。他纯粹是乱cāo心。