陈老点了点头，续道：“我们一致认为，莫老先生的病，已经深及五脏六腑，并且生机全无，没有再治疗的必要了。”
站在门口的柳金纯听了陈老的话，惊异的说：“你们都把了脉了？我怎么没有？我……”话没说完，见大家都看着他，顿时住了口。
尧慕林微笑道：“莫老爷子的五脏六腑的确是已经衰败了。可是这生机的话，我反而认为有回复的希望。”
“哦？这是什么原理？还请尧医生细说！毕竟，莫老先生现在的情况，在西医上，是认为不科学的。”陈老脸上闪过一丝尴尬，瞬间消失不见。
余下的三人也是同样的想法，就连袁凯、卢毅和罗友林三人也是一脸的茫然。
尧慕林虽然出身社会没多久，但也能看得出来，这陈老和另外三人，在中医上是有一套的，并不是像柳金纯一般。
想了想，正色道：“通常谈到中医基础理论，一般学者以及粉丝便会条件反射般的会想到阴阳五行藏府经脉等等。
这实际是历史造成的误会。这个误会不能清除，才会有“中医不科学”但是未必“不正确”的各种奇谈。
无论是传统文化的“天地之大德曰生”，还是中医学，都丢失了一个最为重要的概念，即“德曰生”关于生机的问题，是如何从生机堕落误会为伦理的“仁德”。
中医医学体系的构建与演进过程，并不能脱离生理病理的认知，即生机、病机。
这是个非常大的问题。任何一门医学都基于生理病理的认知，现代叫做生理病理，古代叫做生机和病机。
由于唐代以后“生机”一词在【素问】中的讹误而丧失，在【太素】与王冰注解中依然未误，但是关于“生机”的误会一直延续至今，并未引起足够的认识。
比如“玉机真藏论”本为“生机真藏论”，即生死的问题；另外着之玉版名曰合生机，被误会“合玉机”。所以生机就变成了“玉机”。
对于疾病的认知，在【汉志】中构建了经方的对于疾病认知：本草石寒温、量疾病浅深、气味滋宜、水火之剂、反之于平；及失其宜者、以热益热以寒增寒。以寒热为疾病病机之首而又以寒热之误为首要强调，另外涉及疾病深浅表里、气味滋宜之虚实补泻，而归为水火寒热之两大剂型。
我们本可以看到，【汉志】中经方的定义，并未曾涉及到“阴阳”“五行”的字眼。
虽然医经概念中有“阴阳表里”然而基于解剖学的原人血脉经落骨髓等，这个阴阳便首先基于解剖学的空间性质的“异位”，即太阴阳明表里论所涉及的表里问题。
所以，疾病的要素可以归纳为：寒热、表里、虚实，及其综合构建的缓急先后。
阴阳五行成了解释生机与病机的一套模型理论，这是文化和历史的局限，而实际上却对更为根本的医学理论造成了掩盖。
中医学中出自“本神”的灵枢第八，然而在【甲乙经】中却是第一篇名为“精神五藏论”，才是真正的医学理论的基础的基础。”
说到这里，见罗友林和陈老均是一副若有所思的神情，余下的人，除了柳金纯和袁凯、卢毅，都陷入了沉思。
尧慕林继续道：“本神之所以不被重视，是因为大部分学者并不能了解其重要性，尤其是甲乙经的作者之后，中医学真正的基础在哪里，而皆曰“阴阳五行”，不知道本神，甚至说“生之本、本于阴阳”。
在素问、灵枢的非医籍引用中，关于“德气生精神魂魄心意志思虑智”及其解释的一段，出自先秦【子华子】。而先秦诸子中，堪称生物学大神的，莫过于此。
天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也；以及天地合气、命之曰人，实际是“天地之大德曰生”的另文，讲生机和生命的由来，这个是先验的，把这个叫做“德”。
易曰：天地之大德曰生。老子曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。庄子曰：物得之以生谓之德。论语：上天有好生之德，大地有厚德载物。所以传统文化讲的德，代表生机而非“仁德”。
而这个生机（德）结合了生命之物质（气）的便有了生命之“精神”两分，亦为互为因果的循环定义，故生之来谓之精（精，生命的物质基础），两精相搏谓之神（两精：阴阳之精。阴阳者，神明之府也），随神往来者谓之魂（魂为神之使也），并精而出入者谓之魄（魄为精之左也）易云：精气为物，游魂为变。表示物质与功能的合作，两精相搏，又作相抟，就有了人之神。
生命的形式起源于“精、神”的循环定义。之后有了魂魄两种功能：往来、出入。
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然后有所以任物之心。这是生命的感性功能基础。后面是理性的建立。整个生物学、医学的基础就出现了。这是甲乙经将其放在第一篇的重要原因。
随神往来者谓之魂，魂是随着这个血气往来的内部生化功能，并精而出入者谓之魄，这里的精是什么呢？素问：呼吸精气，独立守神。这个魄中医讲是属于肺的功能，肺是干啥的呢？呼吸。
并精出入就是呼吸这个精气。实际就是氧。扩展开来，魄门也为五藏使，也与“出入”相关。魂是内部往来的生化功能，魄是内外物质交换，包括呼吸功能、水谷精微与糟粕的转换出入。
随神往来讲的是内部的循环生化代谢，这是内治法的基础；而并精出入，除了内外的物质交换，还包括“所以任物”之心的信息交换，包括现代所谓的刺激与应激，这是外治法的基础。
所以“神气之游行出入”，经脉理论代表的是游行，而穴位代表的是出入应激，本不是一套体系，穴位归经以后才混为一个系统，导致用经脉联系途径和循环去解释即时的刺激与应激的治疗机制，本属于对古人的误会，至今掉坑不能出，这是文化一统的副作用。”
说到此处，刚好保姆送来了热茶。尧慕林也不客气，端起茶杯喝了一口茶，静静地看着大家。
陈老端起茶杯想了一会儿，赞道：“说得好。可你说莫老先生的生机还是有回复的余地，这从何说起呢？”
尧慕林微笑道：“我会接着往下说。”