这两句都是张载亲笔所撰。只要聪明人都会选择了利用张载来攻击韩冈。
张载的西铭中的乾称父坤称母，跟韩冈讲究以实证之，其中有着无法弥合的缺点。很多人都看到了张载的天人合一与韩冈的格物致知之间的问题。
不过韩冈并不是那种明知有问题，却不知弥补，至少能在表面上说得像那么一回事。
先师曾有言，订顽之作，只为学者而言，是所以订顽。天地更分甚父母只yu学者心于天道，若语道则不须如是言。
张载著西铭的本意只为学者而言，将乾坤比喻做父母只是让人比较容易理解，所以名为订顽。其实根本就不该分什么天父地母。若直接讲天道就不须这么麻烦。
只是韩冈不这么看，其实换一个角度，可以得到更能说得通的解释，不过在韩冈看来，则另有一份解释。屋舍，木料土石砖瓦所集。江河湖泊，滴水所合。而万物所成，也必是尤小于沙烁水滴的细微之物。细微至无法再分解，谓之原子。原子的类别之分，则是元素。..
韩冈的原子元素论，流传得很广。很早便与张载的虚空即炁，配合起来。炁凝为原子，原子又以元素分，zi you组合，拼凑成世间万物。成为支撑气学世界观的主体。
很多实验已经证明元素论的正确，至少殿中对此没有太多认识的，除了班直侍卫和一小部分内侍，就只有年方六岁的太子了。就是皇后，也多多少少了解了一点。更别说殿上的其他人，敌视气学的新学和程门，他们中的任何一个都见识过其中一个或几个实验，其中最强硬的，也不得不承认元素原子论确有那么一份道理。现在在韩冈面前，出来就是被反击的份。
见无人出头应战，韩冈了然一笑，继续道：厨上烹饪，米饭菜蔬猪羊鱼肉，若放置于炉灶上不加理会，最后水汽散尽，皆会化为炭黑。可知稻麦菜蔬肉蛋，本原之中，大部是水和碳。人亦如此。组chéng rén体的成分，也不过是水碳等物。
饭菜鱼肉，烧焦后蔡卞皆曾见，惟人从不知。枢密何从知晓
韩冈眼神冷了下来：大战之后，受伤截肢，不得不火烤封住创口的伤兵以千百计。上过战场，又有几人没看过烤到最后，也只会是碳。无一物不可在天地间可寻找到。并不比鸟兽虫豸更多。身为天地所成，人物皆如此，故天地之塞,吾其体物，吾与也。
成了众矢之的。韩冈瞥了眼沉默的天子，现在的情况，当是他乐见吧。韩冈也是乐见其成。反正这样的经辩其实吵不出个眉目，闹到最后，一拍两散，让赵顼劳而无功就行了。
一切自然科学都可以是社会科学。关键是解释权在自己手上。
吕大临脚尖动了动，有点忍不住想说些什么。
在殿中的官员，只有吕大临对张载的西铭最为了解，也最为通透。韩冈能东拉西扯将气学与他的学说挂上钩，别人看不出破绽，可吕大临就能从中看出问题来。
在吕大临看来，这一次，韩冈为了证明自己的见解，又再次曲解了张载的观点。这是一个极难得的机会，吕大临正想出来指斥，但他立刻发现韩冈正直视着自己。
仅仅只是将眉梢轻轻一挑，吕大临却不由得心虚起来。焉知这不是韩冈的陷阱万一弄错了，让韩冈趁机在集英殿上再来个丢石块吊铁锤的实验，这场经筵还怎么持续下去天子左袒，也是偏在王安石那一边，而不是程颢身上。
现在韩冈很明显的是想要把话题往实验实证上引，若是自己一步踏进陷阱，自家的颜面不要紧，连累到师友可就是罪莫大焉。
吕大临心中默念着，提醒自己，在旁艺上不要跟韩冈争辩。只要被拖进他的节奏，韩冈能立刻逆转取胜。只有经传，才是他的弱点所在。
吕大临针对韩冈准备已久，也自问寻到了伪气学的致命伤。但他每次再见韩冈，都发现准备得不够多。大多数的时候，是韩冈总能用实验来证明，甚至就是他的陷阱。不过有的时候，则因为韩冈太过肆无忌惮，对不合己意的经典直接否定。韩冈的理论最大的问题就是物化，凡事都从实证，眼见为实，须知有些东西是做不到眼见的。
正想说话，韩冈抢先一步，说到征战，五经之中，以chun秋所言尤多。
明上下之序，分华夷之别。chun秋是也。程颢说道，chun秋一书，无外乎尊王攘夷，明礼教纲常。征战不能不多。
在仁宗朝，以泰山先生孙复的chun秋尊王发微为起点，诠释chun秋的儒者极多。没什么好奇怪的，北面被辽国逼，西面为西夏欺而已。
所以要尊王攘夷，明华夷之辨。既然武力上不能胜人，就在文治上来个jg神胜利法好了。我打不过你，但我可以鄙视你。
世传王安石不喜欢chun秋，但确切点说主要还是不喜欢chun秋三传，认为chun秋自鲁史亡，其义不可考。后人传注，纯粹是一时儒者附会以邀厚赏，决非仲尼之笔也。
故而当王安石的学生陆佃龚原打算为chun秋做注，仿效孙复等人，王安石就直接批评说是断烂朝报这说的是陆佃龚原所作的注解，可也足见王安石对chun秋的偏见。就是现在的国子监，课程中也没有chun秋一科，国子博士中同样没有chun秋博士。
不过对于程颢所言，他也是没有什么好批驳的。孙复对chun秋本经的重新诠释，在此时儒林，已是士人为研习chun秋的重要传注，只比公羊谷梁略逊仅仅比不了左传不管怎么说，至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。
夷狄者，禽兽也人所共知。可论事，当据于实，本于理，方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生，为什么说夷狄是禽兽道理何在又是怎么得出这个结论
没有论据和合理的论证，怎么将夷狄和禽兽挂上钩并不是每家夷人都会跑来打劫中国，也不是每家蛮部都有子蒸其母兄亡收嫂的习俗。
华夷之辨，是儒家治平的关键。人与禽兽之别，更是世界上每一个哲人都要考虑的问题。
程颢对人禽之别华夷之辨的观点，是人至中至正，合中庸之道，若有偏，那就是禽兽夷狄了中之理至矣,独y不生,独阳不生,偏则为禽兽,为夷狄,中则为人。
但在经辩上，却不能这么说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易，程颢与程颐登门挑战，一战成名。经验十足。他很清楚，经辩胜负的关键是不要在对手之前露出破绽，持论要正，论述要稳，不要求新求变，不求有功但求无过，等待对手犯错。
所以他选择了很大路，在儒者中又无可辩驳的回答：有礼者为人，无礼者禽兽。
凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。这是晏子chun秋中的话。基本上是儒家的共同认识。
蔡卞则更放恣一点：夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。而父子聚麀，也就无礼如禽兽了难道枢密不这么认为
什么叫父子聚麀皇后小声的问身边的大貂珰。
刘惟简张口结舌，出了一身白毛汗，将蔡卞恨到了骨头里。被皇后狠盯了两眼，低低的颤声解释了两句。
向皇后乍听，刹时白皙的脸上一片红晕，直烧到了耳朵上，隔着屏风，怒瞪了蔡卞一眼。就是出自圣人的礼记，也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知，仍是正盯着韩冈。
那只是表象，且并非人人如此。天下蛮夷千万，都有这般风俗吗韩冈瞧瞧赵佣，再看了眼屏风，有小孩子和女人在场，不好多说，在韩冈看来，自然中之芸芸众生，无论动物，植物，遵循的道理惟有一条。这亦是人禽之分华夷之辨的大关节。
牛皮吹破天了。吕大临强忍住没冷哼出声。
韩冈的说法，等于将历代辨析华夷之别人禽之分的论述全都否定了，就连礼记都一口气都贬到了底，口气之大，都让人想到井底的蛤蟆。
王安石心生，也觉得未免韩冈未免说得太过了。芸芸众生，除人之外皆从一理。
大言不惭。这是蔡卞的想法。
莫不是生老病死
此四事，何人可例外
蔡卞恨自己嘴快，进士出身，又进了馆阁，只是被韩冈气糊涂了，一时气话脱口而出。韩冈却没多理会他，只反问了一句，并没追击。
程颢心思一动，神情更加专注起来。韩冈的xg格，他很了解，没有充分的把握和自信，不会将话说得那么满。
是什么宋用臣代天子发问。
物尽天择，适者生存。
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