王阳明在华容县待了半个月，期间一直讲学，还有就是与刘大夏论道。
一番思想上的交流，让二人都受益匪浅，对各自要做的事，也更加了解，也达成某种默契。
他们对悟出的名教问题，心照不宣的选择缄口，都没有直接表露出来，反倒是希望用“中学为体，黥学为用”这个药方，来将名教的病症给医治好。
无论是刘大夏还是王阳明，抑或是历史上出现的诸多先贤，他们都发现儒教存在的问题，却同样没有办法和魄力，去将其斩断！
因为重建一个学问体系太难，尤其是这个学问体系，乃是治国、治世、治民的学问。
从春秋时期起，孔子便提出修身治国平天下，自汉代独尊儒术，儒教便是融合百家。
外儒内法和郡县制，便是历代王朝治国理政的根基，也是从汉代开始，三代之治成为天下儒生的共同追求。
而隋唐的科举制，更是将这个体系，推向极致的稳固，也让文人士大夫阶层，同权贵开始分庭抗礼。
直到宋代重文抑武后，儒家士大夫夺得道统，与代表帝王世俗权力的政统二元对立。
士大夫与君主共治天下，这句话的前提就是，名教的地位稳固如初，名教推行的三纲五常、圣贤之道，依旧是道统的最高解释权。
名教与士大夫，早已经共成一体，同整个朝廷也共生，与天下万民，同样是割舍不断！
这个体系庞大、复杂、深厚，让王阳明和刘大夏，都只得在其中修修补补。
历史上，明末就出现一股离经叛道，抨击儒学的思潮，这都是物极必反的结果，若是按照事物发展的规律，明末之后，儒教应当进入自我完善，补齐一部分缺陷。
然而天不佑华夏，清朝存在的更深矛盾，使得儒学摇身一变，重新被立起来，充当平衡朝政的工具。
而且清承明制，在获得技术和明朝经验的前提下，又重新修修补补一遍，加上愚民政策和更深的思想禁锢，使得儒教在清末，同样尾大不掉。
一代人只能做一代人的事，刘大夏和王阳明，不敢去想象，引入一套全新体系来取缔儒教道统的后果。
这与他们毕生的观念、信念完全相悖，他们再怎么看到问题，也只能继续为名教这间房子，重新粉饰一遍！
…………
王阳明再度启程，这次他特意坐的四海船帮的船只。
刘大夏的四海船帮确实办的不错，他这一套管理经营的法子，来自于南直隶的商贾。
他又创造性的借鉴黥人对粮食的统购统销，利用长江水系和湘江水系，用漕船对两岸的粮食进行收购。
在此过程中，他又拉拢同刘家有旧的缙绅地主，直接签订五年时间的粮食购置契约。
一切都显得井井有条，湖广本地的小粮商，都多数被刘大夏这种缙绅大家给弄得没有活路。
大的粮商则索性同刘大夏合流，准备一道做京师的生意，利用海贸来把生意做的更大。
王阳明主仆三人坐的平底船上，就装满了收购而来的粮食，还有一些农户家纺的纱。
走湘江过洞庭湖，再经长江，速度也远快于走官道。
不到三天，王阳明就在九江府德化县上了岸。
他准备前往官驿确认行程，同时又准备在德化县学，烧起在江西传道的第一把火！
只是刚走到县外，他就被沿河的一排木房子给吸引。
这排木房子方方正正，沿河占据一块地，外边还有几架大水车。
王阳明觉得奇怪，却看见外边来来往往，有不少马车停靠，这些马车看上去，也是正儿八经的“东秦马车”！
他好奇的走上前，叫住一个穿着束身麻衣的妇人问：“这里可是纺织作坊？这些房子为何修的如此怪异，还有这些水车是干嘛的？”
那妇人一笑说：“这里是纺纱厂，知县大人差人办的，专为我们这些节妇所设。弄出来的麻纱，也专门有宁波商贾来收。这大水车也是用来纺纱的，说是知县大人，翻阅宋代古籍，遍访工匠造出来的！”
王阳明笑着拱了拱手说：“看来这位知县，真是一个好官！”
“可不是！董大人可是真正的青天，没有他，不知多少百姓的会没了生计！”
妇人说完后，就端着一个木盆走进厂房，只见大门处，立着一块牌子，写着“德化县合作纺纱厂”。
王阳明望着这些忙活的百姓，心里头不由得泛起一阵欣慰，一位官做一件实事，就能让这些多百姓受益。
看来学问必须经世致用，不能经世致用的学问，与百姓何干？
……
翌日，德化县学。
王阳明通报之后，在县学中开始讲课。
可惜县学早已经废弛，此刻县学中，只有秀才、童生不到三十来人。
他们得知王守仁的大名后，都倍感荣幸。
单单一个神童之名，就早已让王阳明闻名江南，更别说王家同南昌的诸家乃是世交。
王阳明对讲解心学，也早已经驾轻就熟，开篇同样讲的大学，将“新”和“亲”之说抛出，进而引出对朱子理学缺陷，巧妙的对道统进行“再议”。
在做的学子一个个都是有些呆滞，他们之前未曾听过心学，此刻听来不由心头大骇。
不少人怀疑，也有一部分似在沉思，少数人则是隐隐激动。
王阳明不急不慢，将各种道理论据一一说来，最终将话题，引向“人人皆可为尧舜”。
当致良知、知行合一、经世致用被他提出，并运用进八目三纲中时，在座学子终于露出惊艳之感。
一些人不愿再听，想要坚守程朱理学，便是告罪后退下，但大多数人都正襟危坐，准备听王阳明重理八目三纲。
八目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明以知行合一、经世致用，来解这八目，重新理出经世致用，实事求是，学以致用，济世救民这几条。
又将从颜政哲学中学到的认识论，用儒教的话术阐述一遍，得出知是行的开始，行是知的践行，行的结果，验证知的成果，行的过程中又加深知，故而学无止境、行同样无止境。
这同另一个时空的不同，就在于王阳明吸收认识论，将认知和实践，视作是相辅相成的对子，而不是像另一个时空那样，认为行是知的结束。
在座学子无不惊艳，觉得王阳明这套说法，确实比理学更加的有道理。
更重要的是，比起理学似乎更加的讨人喜欢，单单是一个“人人皆可为尧舜”，就能让不少读书人奉为信条。
王阳明自信从容，阐述完大纲后，便扫视在座学子说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
学子们都不由一笑。
他又看着一位穿着寒酸的学子说：“你胸中有个圣人。”
这名学子马上站起，慌张得很：“不敢。”
王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”
该学生一脸激动，笑着接受。
王阳明再度扫视在座学子，朗声道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
后他又语重心长地解释道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。
经世致用，同样是为了致良知，良知不践行，不为良知！道德文章做的再多，于国于民于己又有何益？纸上得来终觉浅，学不能致用，不为学！知不能行，不为圣贤！人人皆可为尧舜，行尧舜事，亲民作新民…………”
众学子纷纷拊掌附和。
两日后，来听王阳明讲课的学子，已经增多到二百余人，几乎整个德化县的读书人都赶了过来。
王阳明也不含湖，开始详述致良知、知行合一、经世致用，甚至还将《实践论》变相的用儒教道理牵强附会出来。
“经世致用，求真求实，不夸夸其谈、不切实际，不发空言，凡事见诸实效。宋之理学日益空虚衰败，大明时局如此，惟有躬行圣贤之道，发扬儒家的以天下为己任的精神，求务实、革弊、求真、济世。世局方有可为…………”
“讲得好！”突然，台下一人勐的站了起来，满脸激动之情溢于言表。
王阳明微笑着望了他一眼，觉得此人倒是生的一身正气。
“阳明先生有礼了，吾乃本地知县董岳，董任毅！”
“久仰！”王阳明回礼道。
“听君一席话，胜读十年书。这天下事坏就坏在空谈者众，实干者缺缺！正所谓空谈误国，实干兴邦！阳明先生横空出世，鞭辟入里，这世间学问，怕是都将暗然失色！”
“过誉了！”王阳明澹笑道。
“非也！”董岳朗声道：“为官数载，本官大道理不懂，眼睛却始终在这一县之地上，事难办，却必须有人来办！阳明先生的经世致用、求真求实，这一番话真说进了本官心里。本官恨不得挂印而去，随着先生钻研学问！”
王明阳澹澹一笑，打趣道：“如此一来，德化县的百姓，还不得恨死我王守仁？”
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