贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得文雅又光明。
贲卦卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山火相映，山下火光把山上万物照得通明，如同披彩，象征装饰。喻男婚女嫁、国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。以文明的制度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”即事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接下来谈的就是贲卦。
《贲卦》非常重视装饰的作用，接连用“贲其趾”（装饰脚趾头）、“贲其须”（装饰胡须）、“贲如，濡如”（装饰得光泽柔润）、“贲如，皤如，白马翰如”（装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐一匹洁白的骏马）、“贲于丘园，束帛戋戋”（装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束薄薄的丝绢来招贤纳士）、“白贲”（装饰素白）等字句，告诫我们要时刻注意必要的形象修饰和美化，使自己的外表和举止符合时间和场合的需要。不管在什么情况下，形象的力量都是不可忽视的。
一个人的形象，对己对人到底有多大影响？
春秋时期，蔡国派师强、王坚二人拜见楚王。楚王觉得这两个人名字不错，心想一定是相貌堂堂、器宇轩昂的人。哪知道见面后发现是两个又矮又丑、声音又非常难听的家伙。
楚王觉得蔡国派这两个使臣来是故意来戏弄他的，勃然大怒：“蔡国没有人吗？这个国家应该讨伐！蔡国有人故意不派遣吗？这个国家应该讨伐！蔡国故意用这两个人来戏弄我吗？这个国家应该讨伐！”于是，楚王命令大将子发带兵伐蔡，把蔡国灭了，蔡侯也被抓到了楚国的都城郢。
蔡国的师强、王坚什么不恰当的话都没说，什么不恰当的事都没干，结果却为国家惹来了这么大麻烦；楚王也的确有些过激了，他也许是借题发挥，为自己的征伐找个堂而皇之的借口，正所谓：“欲加之罪，何患无辞！”而蔡侯派遣自己国家的形象大使，竟然如此糊涂大意，给楚王三个征伐的理由，未免太愚蠢了！
那么如何才能让自己受欢迎呢？
董仲舒曰：“衣服容貌者，所以说目也；声音应对者，所以说耳也‘好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。此之谓也。”意思是说：在穿着打扮上，要让对方看着舒服；在言语交流时，要让对方听着舒服；在待人接物上，要让对方心里舒服。
爱美之心，人皆有之。近些年来，国内外频频掀起“选美”热潮。随着“美”在人们心中分量的加重，“选美”似乎已经不仅仅局限于比赛，而且已经渐渐渗透到我们的工作、生活当中。美国的一份研究结果显示，外表形象好的人从事高收入工作的机会更多，他们的收入相比于相貌平平者也要更高一些。
一个人把自己拾掇得让人赏心悦目，不仅仅能够招人喜欢，也是对对方的一种尊敬。而那些不把自己形象放在心上的人，往往也不把别人放在心上，这样的人怎能受欢迎呢？
有人曾做过一个实验，一共有68个应试者，他们的外貌、口才以及对事物的判断力没有显著的差异，但服饰方面却有很大差别。实验要求他们分别征求四位素不相识的过路人的意见。结果衣着整齐者较之衣着不整者，更容易得到陌生人的青睐。
一个人的外表是最先被对方感知的，心理学认为，在公众场合，人们总是喜欢与衣着整洁、仪表大方或者衣着略微优于自己的人接近。这一方面是晕轮效应的作用，正如美国心理学家丹尼尔·麦克尼尔说：“对于一个外表形象好的人，人们通常也会认为他们在其他方面也很优秀。”另一方面是人们维护自我形象的需要，因为同外表良好的人在一起，在别人面前总有一种荣耀和光彩的感觉。
良好的外表形象对于人们建立友好关系十分重要，尤其是在人际关系建立的最初阶段有着重要的影响。外表吸引力的大小影响第一印象的形成和性质，这种印象对以后的交际有较大的影响。所以，良好的外表是建立良好人际关系不容忽视的。在应聘、洽谈、相亲等这种种情景中，外表良好的形象特别有助于完成任务。
贲卦强调修饰，不仅是外貌形象的打扮，也指言谈举止、待人接物方面的礼仪。
《贲卦》六五爻辞：“贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。”意思是：装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。
从卦象上看，六五这一爻属于君主之位，但是阴爻居此位，显示出阴爻的特性，能采取怀柔政策，具有礼贤下士之德。上九属于阳爻，在这一卦之中，六五得到了上九的辅佐，使其事业更加发达。但是从卦象上看，上卦为艮，为山林郊外，上九阳爻不在六五所辖之内，表明其是不在位的贤人或为退休的旧臣，或为隐居贤士。他帮助六五之后，六五对其进行嘉奖。虽然六五拿出的礼物微薄，但是这种行为本身重于物质，而且上九这种贤人也不重视物质，所以，虽然六五看上去有些吝啬，但结果是吉祥的。
这是告诫我们：在平时不仅要注意打扮一下自己，而且要注意接人待物的礼仪，对于帮助过自己的人，都要表示感谢，哪怕礼物不多，但只要你去感谢，就会吉祥。如果在待人接物的礼仪方面做得适当，做事时你就会更加顺利。
中国向来以“文明古国，礼仪之邦”著称于世，源远流长的礼仪文化是古人留给我们的一笔宝贵的遗产。
“礼仪”其实是外来语，它最早见于法语中，其原意是“法庭上的通行证”。在古代法国，当人们进入法庭时，都必须先去领一张小纸条，这张纸条当时就被称作“礼仪”，上面写着进入法庭必须遵循的规则规范，人们必须认可和遵循这些礼仪规范才可以进入法庭。后来人们发现，在人际交往中也应该确立一些规则规范，使得人与人之间的交往更加通畅，更加有序，更加美好，“礼仪”因此被引申为“人际交往的通行证”。
从古汉语来看，“礼（禮）”字的左边与“神”字同偏旁，右上的“曲”为古汉语中一种发酵的食物，右下的“豆”为古代一种类似高脚盘子的盛装食物的器皿。“礼”就表示将祭祀的食物盛装在器皿中放在神灵的面前祭祀神灵，以祈求神灵的保佑，表达对神灵的崇敬。以后这种对神灵的崇敬祈祷的仪式逐渐泛化在人类社会生活中，形成了我们今天向交往对象表示尊重的各种礼仪形式。
礼仪，是人类交往的台基和铺垫，它能够融化陌生的敌意，抚慰冷漠的心灵；它在人际交往中搭建桥梁；它教给人们如何在交际的环境中，举止不失礼，神色不失态，言语不出格；它规范人们的言行，教人们做一个懂得尊重别人、懂得自重，又受到他人尊重、他人欢迎的人。
礼仪的第一个作用：搭建人际沟通的平台，促进人际沟通。
有这么一个小典故：
一个书生骑着马进京赶考，天快黑时迷路了。他看到一位老人坐在自己的小屋前，就上前大声问道：“哎！老头，到王庄还有多远？”老人抬头看看书生，回答道：“无礼！”书生听成了“五里”，心想五里路没多远，一会儿就能到了。于是他翻身上马，策马扬鞭就走了。走了大约五里路，书生纳闷了，怎么丝毫不见村庄的影子呢？他决定再往前走走看。他估摸着自己大概又走了五里路，仍然没有到目的地，就嘀咕起来：“都十里了，可还是不见王庄的踪影呀，这老头一定骗我了！”这时他突然醒悟到：“十里”，“失礼”？莫不是我刚才问路的时候失礼了，老人家说的“五里”，其实是“无礼”呢？于是他又骑马回到小屋前，恭敬地对老人说道：“尊敬的大爷，恕小辈刚才无礼了！我想请问到王庄还有多远？”老人这才回答道：“年轻人，王庄还远着呢！别赶路了，很危险的，你要是不嫌弃就在舍下住一晚吧。”书生最终以礼貌的言行获得了自己所需的信息，并且赢得了帮助和信任。
礼仪的第二个作用：协调人际关系，促进社会和谐。人非圣贤，生活中、工作中不可能不出一点儿差错，不可能不与他人产生一点儿隔阂、误解甚至矛盾，当这一切发生时，礼仪是最好的解决问题的利器。礼仪是人际关系的“灭火剂”“润滑油”，它可以帮助我们大事化小，小事化了。而社会生活中许多因鸡毛蒜皮的小事而引发的人间悲剧，无不折射出我们当今社会对基础文明、对礼仪教养的最深切的呼唤。
礼仪不仅可以展示一个人的风度和魅力，还体现了一个人的内在学识和文化修养。礼仪可以帮助我们规范言谈举止，学会待人接物，塑造良好形象，赢得别人尊重，架设友谊桥梁，通向成功之路。
可以说：知礼懂礼，是我们立足社会的前提之一，是我们成就事业，获得美好人生的重要条件。要想获得良好的人际关系，必须修好形象、礼仪的课程。（未完待续）