一声传佛号，法界普闻知。
四生登九品，六道出三途。
——《瑜伽焰口》
高泽说干还就干，把几个孩子都召集起来，把刚才心里的想法说了出来。
王全他们也是闲得难受，用梁山好汉的话说就是“嘴都淡出个鸟来了”，他们呀也是闲出个鸟来了。
又都是唯恐天下不乱的主，一听高泽的主意，顿时齐声叫好，嚷嚷着都要坐主座，穿大红金线袈裟，生怕到时落了后，没有袈裟可穿，只能在一旁观看。
高泽叫他们安静下来，听他的号令，分配了各个位置。
王全、周小强、于顺、张飞腾加上高泽和另外两个个子高一点的男孩子，一共七个人，刚好穿箱子里的七套袈裟，戴七顶帽子。
周小玉和另外两个小孩因为个子太小只能当观众了，惹得他们还撅起了嘴。
宽大的袈裟穿在了几个孩子的身上，那能谈得上穿呀，就是裹也嫌大了，其中就数高泽还高大一些，大家也不抢了，就让他做主座，穿那套最漂亮最好看的闪着金光的袈裟。
那几个孩子都迫不及待的戴上了僧帽，太大了连眼睛都要挡住了，作为主座，高泽所戴的是一种绣有毗卢佛像的帽子，叫毗卢帽，就像《西游记》里唐僧戴的那种帽子，高泽的头也蛮大的，耳垂也宽长，那帽子戴在头上，倒也像模像样。
高泽让做观众的几个孩子点好了香烛，高泽坐在法台中间，另外六个孩子分别坐在两侧，分别司掌木鱼、铙钹、铪子、引磬、钟鼓等法器，这称为“一大士”。
高泽吩咐一声，焰口这就开始了。
开场锣鼓响了起来，鸣钟击鼓，念佛唪经，高泽手中的木鱼也敲响了起来。
香烛燃得香烟袅袅，灯火熠熠，旌旗飘飘，幡影幢幢，虽然都是小孩子不伦不类的游戏，竟然也显出了神秘玄妙的宗教氛围，渲染了天人合一的终极理想。
高泽他们也只是在村里见过和尚放焰口，里面的关节门道哪能知道多少啊，一时间木鱼、铙钹、铪子、引磬、钟鼓等等法器一起响了起来。
高泽还假模假样的学人家和尚，用手在水盂中蘸净水，又用手指向法台两旁分别弹了几下。
样子做足了，这放焰口当然要念经了，可是这经他们怎么知道呀，要是说什么《大悲咒》、《金刚经》这些常见的经文，高泽倒也知道一些，也能背得出来，可是这些放焰口的时候可就不能念了。
焰口的宗教意义主要是度救冥界诸鬼，尤其是打入十八层地狱的戴罪之鬼，使他们得以开喉进食，免罪消灾，皈依三宝，脱离苦海。
放焰口的规模不一，最大的用毗卢座(就像庙里毗卢佛的座位)，上坐三僧，皆为“正座”。对面两僧，一钟“拔文”(打木鱼)，一钟“念文”(打引磬），座下每边五钟，共十五钟。谓之“千层焰口”。
这种道场有多至一百零八钟的，例如：吴佩孚、江朝宗死时，均用—百零八钟和尚放“千层焰口”。
还有的在天荷座上设三个幡门，有三位“正座”，谓之“三大士”。
还有的丧家(斋主)同时请两个或两个以上寺庙的僧、道，东一台，西一台，谓之“对棚”，“焰口”。
白天有番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)三棚经的，晚上照例有三棚焰口。
放焰口是最基本的佛事、法事，即使贫寒之家也要从“口子”上请五钟和尚放台焰口。
从宗教类别上说，焰口有佛教的，即和尚放的《瑜伽焰口》，通常都用这种。
另一种是道教的《铁罐焰口》，即道士的“十方焰口”。过去只有富户或信仰道教的家主才请这种焰口。
里下河地区基本都是佛教以盛，所以，高泽他们平常所见的也都是佛教的《瑜伽焰口》，他们现在学的自然也是这种焰口的样子了。
放焰口要念专门的《焰口经》，又叫《瑜伽焰口施食》，焰口的缘起，据佛经所说：
阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。
他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，则化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，也会堕入饿鬼道，变成我这样。”
阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”
阿难请问施食之法，佛为他说《焰口经》。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。
瑜伽焰口法会开始时，首先唱“戒定真香”，由主座拈香，于法台前礼拜。
然后，移至灵坛前，再由主座拈香，诵《般若心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》。
完毕后，再到大士坛，唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三遍，诵《大悲咒》，唱《观音赞》。
这些都是焰口的一些准备工作，全部完成后，回到主法台，真正的瑜伽焰口才开始。
首先，唱《杨枝净水赞》，主座拈香后，便正式登座，主座唱“四生登九品”，大众唱和“六道出三途”。
其次，维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”，让主座有时间将毗卢帽戴好。
然后，主座鸣如意尺，唱《瑜伽焰口》的开卷语“会启瑜伽最胜缘”，大众唱和“觉皇垂范利人天”。
这样主座唱上一句，大众和下一句，整个焰口法会逐渐进入*。
在整个焰口法会中，腔调会经常改变，在法器的伴奏下十分*、悦耳。其中，有许多主座领唱，而大众和唱。
而且，在放焰口的过程中，主座必须结一些手印，如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，做种种观想，突出展现了佛教仪式的特征。
在焰口的后半场，主座将用咒语加持过的糖果等供品往场下撒，大众争着去抢。
据说人们吃这些食物会消灾解难，有很大福报，这也是高泽他们最喜欢的环节，要不然他们这些屁股下长钉子的小子，怎么会等那么长时间，去看去听这些根本搞不明白的经文呀。
就上面说的这一大套，高泽他们哪会知道呀，他们也就是照样学样，依着平常所见，自由发挥了。
高泽曾经听大人讲过一个笑话，说的就是放焰口念经的时候，有滥竽充数的和尚不会经文，就胡扯地念一声“主家开始烧饭”。
下面的锣鼓家伙一响，众和尚就跟着念叨“多放些味精少放些盐”，“茨菇多肉少，茨菇多肉少”，“京城到沪城，京城到沪城”之类，如此往复，竟然并没有多少人能听出来。
其实《瑜伽焰口》中有许多文字优美的唱词，尤其是“召请”的文字，听来更是让人动容泪下。
什么“远观山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”
什么“杜鹃叫落桃花月，血染技头恨正长。”
什么“将军战马今何在，野草闲花满地愁。”
什么“经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。”
还有“漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。”
“花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。”
“长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。”
“胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨息，魂销金谷之园。月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。”
“遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉。雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。”
这些文词骈四丽六，优美动人，不知是谁作的，有人说苏东坡所作，未可知也读了这些文词，慨叹人生不论贵贱贫富，善恶贤愚，都免不了无常之恸。
然亦不须忧恸，曹子建说得好：“惊风飘白日，光景逝西流。盛时不可再，百车忽我逎。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。”
高泽他们念一回“经”，敲打一回法器，还装作念念有词的样子，可是念的是什么，恐怕连自己都难听懂，更不要说别人了。
倒是高泽知道一点，他在书上看过的，有“三不来，三不来，杀猪徒不要来，老娘婆不要来，布政使不要来”。
杀猪徒是以杀生为生计，犯佛门大忌，老娘婆即稳婆，也就是现今的产科医生，认为是污秽的，因此不要来，而布政使是封建皇朝时代，一省的高官，称为藩台。
大约所称的布政使不是指此人，据说指裁缝司务。因为裁缝将织女辛辛苦苦织成的布匹，剪得七零八落所以也在三不来之中。
话说，这火星庙里是锣鼓、钟钹、木鱼，响声四起，乱作一团，香烛弄得烟雾缭绕。
火星庙本来就离村子非常近，响动首先就惊动了附近的村民，大家都挺纳闷的，这庙里都好长时间没有和尚了，怎么会传来钟鼓之声呢，再说王五爷也没在庙里呀，怎么回事呀？
离火星庙最近的是孙家，孙老爷子也是村里德高望重的老人了，听到庙里的动静也是不明所以，连忙从家里跑过来看个究竟。
这一看呀，忍不住哈哈大笑起来，赶来的其他人也是忍俊不禁，指着这几个小家伙，看他们那不伦不类的模样，又好气又好笑，偏又拿他们没什么办法，只能警告他们不可再胡闹了。
只有孙老爷子，看高泽穿戴着袈裟僧帽，肃穆*的样子，还学着和尚说“至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗……”。
那模样在孙老爷子的眼中竟是隐隐的有高德大士的风采和端严，一脸安详的微笑，身后恍若隐约有闪烁的佛光一般。
随着袅袅升腾而上的白烟，仿佛看到火德星君戴星冠，蹑朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环佩，火德昭彰，巡行天下，为这一方消灾避难、祈祥纳瑞。孙老爷子惊异而又迷茫的揉了揉眼睛，有些不相信眼前的画面。
一场闹哄哄的好玩的开心的游戏在大人的制止下结束了，嘈杂的“念经诵佛”之声听不到了，铙钹钟磬的声音也听不到了，火星庙在霞光的照射下，在“南无阿弥陀佛”的冥冥咒音的回响中安静了下来。
高泽却还是呆呆的望着眼前法台上的木鱼在发呆，这个木鱼他已经敲了有一会儿了，总感觉有什么不同，有什么不一样的地方。（未完待续）