此时，校长夫人就见校长老是不归家，便是在床上辗转反侧着，根本没有办法入睡，想着古惑仔给她的手机，便是苦笑了起来。
没过多久，她和古惑仔在一个酒店房间相遇了。
和他玩乐过后，校长夫人看着电视谈论着健康睡眠的话题，就对他说，她从来没有失眠过，只是因为他的手机。
“帅哥，我不想人类，我就想着你。”
见她模仿海子的话，古惑仔吐着香烟，也说他对她的心事略知一二之类的话。
之后，和他说了一会儿闲话，她说曾经的她，有过电视中所说的失眠，自打有了男人和她运动后，就让她安然入睡。
这样类似的经历，其实古惑仔也有过的。不然，他就不会从大排档出来，是因为那些话题让他难以听下去了。
显然，这样的症状，在这两个鸟露水鸳鸯看来，就不是医生所说的失眠，也就没有一个人提出要去看什么医生。
到了后来，见生殖医院在反复地打广告，校长夫人就问他那是不是值得去做，并说着校长总在抱怨她那松松垮垮的话，让她很是有些苦恼。
“你要不试试看。”
见他淡淡地吐着香烟，她叹气地说：“他都成天地在外面鬼混。我那做了让谁去品尝呢？再说了，那也太疼了。”
显然，这在她看来，去了医院弄了也是徒劳无益的事，是因为人和人之间没了所谓的感情、一切都将变得毫无意义。
古惑仔想起了领导女人刚做过后的紧致感觉，还是劝她去做做看，或许能对她保卫爱情有帮助。
“其实，和你偷情，也是种爱情的享受。不过，我不知道我还是不是爱着他。”她从他烟盒子抽了一根香烟就吸着。
之后，见他沉默不语了，校长夫人说她这个失眠是从校长经常不归家时生起的，具体时间也让她记不得了。
对于出轨地解决她的烦恼，她觉得这终究不是个长久之计，就是想不明白一个为人师表的人怎么可以那样。
其实，古惑仔很想说：读书人并不是一定有教养。文明人同样如此。
这是因为如今的教育，早已是西方人所设计的那一套让人无语。
曾经的西方，那可是嘴巴都生梅毒的。如今的媒体报道艾滋病在一些校园泛滥，就足以说明那败笔连连。
过去，我们中国人的教育，可是从如何地叫人做人开始，才一步步地把人变得有教养。
其实，一个经济建设的强大成果，并不是人类的终极目的，而是让一个人有教养地生活才是更高层次的大事。
对于这一点来说，很多人都忘记了，也有很多人在认真地学习和反思。
到了此时，她在对他说着林林总总的学生话题。
对于“学生”二字，那只怕很多人读了几十年的书，也未必有过反思。
为什么我们要用学生来表达之呢？难道学习的人不是为了生，而是为了死吗？
说到这，那人就应该对“学习”二字进行深刻地反思才好啊。不然，那一切的一切都是白谈。
此时，古惑仔正在看我的网文。
现在，我把那复制过来，让大家去看看：
我对《论语.学而》的理解看多元文化
原创作者：浅杯低茗
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语.学而》
谈这个问题，我们首先得明白一个简单的道理：
随着生产力发展，人类的读书可是往工厂化生产方向来弄的，以培养各行各业的工匠为己任，从而满足社会化大生产需要而来的。
古人读书，是以解决社会一整套问题为己任而来，是讲层次、境界、思辨的，是培养领袖的。
显然，这两种读书人的方法论和立场及目的是根本不同的。
事实上，过往的大家对这篇解释，往往就是在谈学习。
我现在就觉得这很不对。
这是为什么呢？
首先，我看孔子对颜回的评价，再说：
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”《论语·雍也第六》
显然，这是孔子在极度地夸赞颜回的才能。
为什么孔子要如此呢？
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。
闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”
于是，乃相与发徒役围孔子于野。
不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”
孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。
孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”
曰：“然。非与？”
孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”
子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”
孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。
孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”
子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”
孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为荣。赐，而志不远矣！
子贡出，颜回入见。
孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”
孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
以上来自《史记·孔子世家》
我的点评：
一是，孔子的颜回是最懂孔子的志向——他要治理天下的林林总总问题，实现他的心中理想。
二是，像朱熹等人把这句话解释为学习，是为了统治的需要，而不能说其不懂这个问题。
他们即便没有独立思辨能力，也一定读过《史记.孔子世家》，就一定知道孔子这篇的真正含义——凡事写进历史上的人，即便是最差的人，那智商或者情商往往高于普通人。
三是，这篇的“时”就是当时，即当下。“习”是练习，即是实践。
“学而时习之，不亦说乎？”是：我孔子终其一生地搞学以致用的事情，至于不成功，又有什么不高兴呢？这又有什么值得人家去说三道四呢？
所以，这篇在孔子论语的开篇（古书的第一篇和压轴篇是一本书最重要的篇章。），就道出了孔子的至高理想。
这要再是结合孔子所处的时代，就更加没有怀疑我的理解。
难道历史的大家做错了吗？
这个话，不能简单地看。这是因为：
后人的大家，仅仅把这解释为学习，是明显地把孔子的读书层次降低了很多很多啊，只为了社会化大生产需要而已，不太希望有很多人具有极高的思辨能力。
个个都是领袖了，谁去做子民呢？个个都是领袖，就是文化的多元。历史上的事实是，文化的多元就是社会的大动乱时期。
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(本章完)