散人第一次知道‘秽多非人’这个贱民群体是在幸福大的《武田家的明国武士》，描述飞驒国的匠户。
‘秽多非人’在整个平安朝乃至现代，都扮演着非常重要的社会地位，他们是奴隶制度残余的一部分，但又不属於全部。
‘秽多非人’与工匠、手工业者、官私奴婢、佃农都不同，并非属於后天奴隶或者自由人，而是社会地位世袭的半奴隶半自由人
‘秽多’从事着常人不愿意进行的卑贱工作，如狱卒、丧葬、救火、屠宰、放牧，皮革制作、开矿、在江户城的里巷掏粪，属於不可接触者。
而非人则更接近於破产后的乞丐，无业游民可以通过部分手段，逐渐艰难的恢复自由人的社会地位。
这个特殊群体的起源是律令制度，对於奴隶的划分。镰仓幕府称他们为‘部落贱民’，而当时对幕府来说只有‘虾夷人’才是部落民，可见这个称呼其中的恶意。
即便今天，‘部落民’三个字也比‘雅库扎’更有杀伤力，带有很强的歧视意味，国会上不乏议员相互口吐芬芳“你是个部落民，你全家都是部落民，你祖宗十八代都是部落民”这种粗鄙之语。
散人搜集资料手段有限，仅能通过知乎、自媒体和早期博客来进行了解，可能不太准确。
镰仓幕府或者江户幕府都流传着‘七分之一’人的说法，也就是杀死七个‘部落民’才会偿命。但这个说法，窃以为有所矛盾，因为‘秽多非人’并不是奴隶，他们在管理上明显是自由人。
只是职业很卑贱，广受歧视，至於江户武士拿秽多非人试刀的野话，则根本找不到出处，因为这明显是与《武家诸法度》相违背，严重挑衅幕府权威的行为，搞不好藩主都要退隐，家老都要切腹，杀人的武士怕不是全家都要整整齐齐。
‘秽多非人’这个词汇听起来就像穷人，但实际上则不然，他们拥有紧密的内部管理阶层和团体结构，并且并不是想象中那么贫穷。
管理关东八州、以及骏远叁的弹左卫门一族，曾先后出仕北条、德川两家百万大大名，管理超过200位秽多非人长吏，这还是在‘部落民’相对较少的关东，‘秽多非人’更多的关西，人数恐怕更加难以想象。
部落民大多开设店铺，从事小商贩和手工业者的生意，‘雅库扎’群体虽然最早是浪人组成，但其中底层成员也不乏‘秽多非人’。
“秽多”之乱，备前“秽多”人要求撤销歧视措施而发动的一次起义。“秽多”被视为先天的贱民，不得改为平民。老老王的小说《穿越时空的蝴蝶》里，也有关於秽多之乱的描写，大家感兴趣可以去找一下，还有南朝钉宫理惠大王的段子。
1856年(安政三年)，备前冈山藩加强对“秽多”的歧视政策，规定他们只能穿淡茶色或蓝色布服。“秽多”群起反对，发展为暴动，日本称染成淡茶色为“涩染”，故称“涩染一揆”。冈山藩形式上虽未接受其要求，但实际上撤销了这一歧视措施。
这是一个很矛盾和复杂的社会群体，虽然默默无闻，但我觉得写书，似乎也不能就此把他们给忽略掉。