一名武士乘隙问法师道：“据闻高野山乃弘法大师所开，土石草木俱有灵气。但为何单单这玉川之水有毒，饮者立时毙命呢？弘法大师曾作歌咏此事曰：
高野深山玉川水，
旅人至此莫掬饮。
他既明知水里有毒，为何不使毒水涸竭呢？着实令人费解，还请法师赐教。”
绍巴笑道：“此歌编入《风雅集》中，其前言里提到：‘在通往高野山深处寺院的途中，有条河叫玉川，其上游毒虫甚多，小心勿饮此河之水。作歌一首以诫游人。’此说诚如阁下所述。但是，弘法大师神通广大，能令无形之神开山铺道、凿岩掘土，易如反掌。他封印大蛇、驯服怪鸟，诸般功德深受天下苍生敬仰。推论起来，我猜测此歌并非弘法大师所作。本来，河流以‘玉川’命名者，各处多有。无论哪首咏河之歌，只要水流清澈，皆可颂为‘玉川’，岂独高野山玉川有毒？揣摩弘法大师的本意，应是说拜山者爱此清流，情不自禁地掬水而饮。后世之人牵强附会，妄言有毒，甚至伪造出这段前言。尤其值得深究的是，此歌韵调并非大师在世时的平安初期歌风。古语中凡玉鬘、玉帘、玉衣等，皆是赞赏水形之语；玉水、玉井、玉河等，乃是称颂水之清冽澄澈，焉有将毒流冠以玉字的呢？盲崇佛法之辈，不明歌中真意，以讹传讹。阁下并非歌人，却能提出这些疑问，足见造诣非浅。”贵人与其他在座者，听了法师的诠释，无不点头悦服，钦佩不已。
这时，灯笼堂后又传来“佛法僧、佛法僧”的鸣叫声，由远及近。贵人举杯在手，道：“未闻三宝鸟鸣久矣，此鸣声颇为今番夜宴生辉。绍巴，且咏一歌助兴，如何？”绍巴恭敬答道：“吾之短歌，恐怕主公早已听厌。这里有位守夜诵经的旅人，咏了一首当代风的俳句，主公定会有新鲜感，不妨召来听听。”贵人便吩咐道：“传那旅人上来。”一名年轻武士走到梦然跟前，道：“主公宣你，快些上前去。”梦然如在梦中，胆战心惊地爬到席前。
绍巴对梦然道：“将你适才所咏俳句，再念给主公听听吧。”梦然惊惶道：“适才……适才念过什么，小人一点也记不起来了，还望大人宽恕！”绍巴复言道：“你不是咏过‘佛鸟啼山中’吗？主公要听，赶快咏来！”梦然愈发畏惧，战战兢兢道：“敢问究竟是哪位主公？为何夜宴深山呢？小人实在是疑惑。”绍巴答道：“我家主公，乃关白秀次公【6】。其他在座者是木村常陆介、雀部淡路、白江备后、熊谷大膳、粟野杢、日比野下野、山口少云、丸毛不心、隆西入道、山本主殿、山田三十郎、不破万作等。跟你说话的，是我绍巴法桥【7】。你今夜有幸得逢我家主公，可谓莫大荣耀。速将适才的俳句，再度念来。”
梦然听罢，吓得毛骨悚然、魂飞魄散，若不是早已剃度，此刻定然毛发倒竖。他抖抖索索地从行囊中掏出白纸，颤抖着将俳句写了出来，呈递上去。山本主殿接过，朗声念道：
真言宗圣地，神秘清幽林茂密，佛鸟啼山中。
秀次公听了，击节赞道：“咏得甚妙，谁来连下句？”
山田三十郎移座向前，道：“微臣来连下句。”略略思索片刻，写道：
夏夜短易逝，佛前祷告焚芥子，通明天将白。
写完递给绍巴，道：“请您指教。”绍巴转呈秀次公，道：“连句颇佳。”秀次公看了看，开颜道：“确实不错。”众人添酒传盏，举杯痛饮。
突然间，雀部淡路脸色骤变，禀道：“去修罗道之时已至，众阿修罗即将来迎，我等该动身了。”在座者顷刻间全都面色赤红，气汹汹挺身而起，大叫大嚷道：“今夜要让石田、增田等辈【8】，尝尝咱们的厉害！”
秀次公对木村道：“这两个俗人已然觑见了我等真面目，索性带他们到修罗道去吧。”众臣僚忙齐声阻道：“他二人阳寿未尽，主公不可再犯前愆，胡乱杀生。”言罢，众人渐渐消失于空气中，飘渺不见。
梦然父子目瞪口呆，被吓得昏厥过去。不久，天光破晓，冷露洒在他们脸上，才慢慢缓过气来。不过正当黎明，天色尚未全亮，父子俩余悸未消，唯有口中不断称诵弘法大师的法号，求其庇佑。终于，旭日东升，金光万道，他们赶忙下山回京。到家后针灸服药，调养了好一段日子。
后来某日，梦然行经三条桥，忽然想起秀次的恶逆之墓，便向寺院方向眺望，虽在白昼，犹感背脊阴森泛寒。他把这一奇遇告诉了京里人，今如实录之。
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★注释：
【1】“浦安国”是日本古时的别称。《日本书纪》载：“昔伊奘诺尊目此国曰：‘日本者，浦安国！’”
【】弘法大师（774～85），法名空海，日本佛教高僧。于延历二十三年（804）入唐，师事惠果学习密宗真谛；大同元年（806）携带佛典经书﹑法物等归国。弘仁七年（816），他在高野山创立真言宗。
【】三钴是金刚杵的一种。金刚杵原为古印度武器，质地坚固，能击破各种物质。在佛教中，它象征摧灭烦恼之菩提心，分独钴、三钴、五钴、九钴、杂钴、缨络金刚杵等。三钴表示“身、口、意”三密平等。
【4】此处日文原文为“佛法僧”。“佛法僧”原指佛教三宝，故此鸟被叫作“三宝鸟”。三宝鸟是一种广泛分布于亚太地区的阔嘴鸟，其鸣叫声与“佛法僧”相似，故俗名“佛法僧”。（未完待续）