烧纸、叩头、供品、扎纸草都是大浴河一带的葬俗，老人去世之后要先后上三日、五七、百日、一周年、两周年、三周年坟等，每年的清明和春节，也是必上坟的日子。 零点看书而发财升官、儿女婚事等喜事更要上喜坟来光宗耀祖。然而，从月氏族长死后，不只是月氏族长的遗言，还是文教科杨叶鸣的决定，葬俗一切从简，不要“搞封建迷信活动”，要求所有从教者务必做出榜样。
“正元，兴师动众的上坟难免让上面知道，我看伪文教科科长也不算什么鸟官，还是按照惯例自己上上吧。”杨燕可没把杨叶鸣当一回事。
“我们八路军也提倡忠孝，怎么到了他说了算就是迷信了？我倒要风风光光的上！送爷爷的日子如此凄凉，我作为他的孙子没能参加。你二哥那样的鸟官我不稀罕！什么科长？说得好听，他是日本鬼子统治中国的御用文人；说得难听，你去问问小学生都知道伪科长什么东西？”月正元说这话的时候有些狂妄了。
杨燕虽然不懂得什么官场的大道理，但是从月正元离开的这段日子，家里发生的一件件事情，让她明白了一个道理：低调往往比张扬更安全。
“爷爷为了不给鬼子编教材被活活打死。盼着什么，就是中国人要挺起中国人的脊梁！”月正元说这话的时候，泪水就在眼里了。
“正元我知道你想尽孝心，可现在不是时候——二哥抓得正紧。等爷爷平反昭雪的日子，我们再风光地上吧。也免得二哥说咱搞封建迷信。”
“大浴河几千年的葬俗怎么就成封建迷信了？就冲他杨叶鸣，爷爷的坟要好好地上！他算什么鸟？吃里爬外的东西！爷爷的死不明不白，还要悬棺示众三日？葬俗改革却要从爷爷开始，这非明是骑在我们月家人头上拉屎！”
“正元，要考虑好了再说。要不要我回去跟老爹和大哥商量一下？”
“商量什么？当时爷爷出殡的时候，他们哪里去了？请示什么？在这样的关键时刻，望老师作为队长能批准我们？杨叶鸣提出破除封建迷信，作为杨府大院最有出息的男人敢站出来反对他二弟？你去准备吧。”
“那也行！让爷爷庇护你把二哥的伪科长抹了，省得他耀武扬威！”杨燕见月正元一肚子的火没地方发，就回家收拾收拾房屋，准备给爷爷上坟。
月氏族长出事的前前后后，杨燕没少忙乎。是指望月正元回来过一个安生的日子，谁料他却要借爷爷的坟和杨叶鸣斗一斗。别说他月正元，就是月氏族长不也葬于老杨树下？一旦正元出事，望天杨帮不了他。然而爷爷的死和月正元的极度痛苦，又催促她不得不认真地为爷爷准备。
“今晚我来张罗。这么多天你累了，你尽管睡去。去！去！”杨燕赶着月正元走。
“爷爷走了，我现在才回来，就不能……”
“有你五八，没你四十。送殡的日子不都是媳妇忙乎。办错了吗？”杨燕推着月正元说。
“正因为都是你，我需要忙活！”月正元推让着。
“你不忙少出事儿。去！去！睡觉去！吃饭的时候，我喊你！”杨燕连拥带推把月正元搞走。
月正元回屋休息，又怎么睡得着呢？这些天发生这么多事情，让杨燕一个人扛着。现在又不好惹她生气，就默许了她。他打开窗凭窗张望，他不是不放心杨燕，而是怕她把事办的过于张扬。
院子里挂满了灯笼，这是大浴河一带“走七”的习俗。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"，必须由死者的外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担。然而，月氏族长没有外嫁女，就由侄孙女和侄媳妇来做了。黄昏刚过，一群年轻漂亮的媳妇们各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回月家小院。这"争英雄"的仪式可以得到死者灵魂的庇佑降福。她们认为月氏族长人虽然死了，但他的灵魂和情感依然留在人世间。
月正元走出去，把杨燕喊进屋子里，说：“好多的风俗该改一下。我们是教官、游击队副队长。”
“从爷爷开始啊？”杨燕有些生气。
“不是那个意思。”月正元说。
“别管那么多了。吃饭去。”杨燕走到门口转身吩咐，“你吃过饭去看看望乡台。”说着一步迈出门槛去忙事去了。
月正元吃过晚饭，望乡台已经搭完了。杨燕说，爷爷这一天才知道自己已经死了；他今晚会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家室，会见亲友。杨燕还让月正元找一件爷爷生前的衣衫放到台上上，然后罩上一把伞。
月正元做完了此事，摇了摇头，回屋倒头便睡，你爱乍咋办吧。
月正元一喜一悲一忧，喜得是明楼有惊无险生下来了，他年纪轻轻地做了爹；悲的是月氏族长就这样走了；忧的是特训班的发展和抗日的慢慢长路。不但怎样，死了的已经死了，活着的人要活下去，抗战在苦难还要坚持到底。月正元思来想去，终于克制不住这些天的劳困——竟然呼呼大睡了。
“起来！起来！”月正元听到一个人在喊他，他看到泉清扬穿着打扮成新娘的样子坐到了床边微笑着望着他。
他急忙伸出手抓住她的一双嫩嫩的白白的小手，就要去吻……突然，感到一阵疼痛，他一梦醒来，是杨燕拿着爷爷的引灵帆打他的手。
“干什么？人家睡得正好。”月正元一骨碌爬起来。
“啧啧！耽误你梦中约会啊！”
“什么时候开这玩笑？”月正元望着她。
“谁开玩笑？快起来，‘喊五更’！”杨燕一把将又躺下的月正元拽起来。
“喊五更”就是在上坟这一天的五更时分，死者的儿女们打开屋门冲着望乡台举行的一种祭奠仪式。因为月氏族长没有儿女，只好有他的同族侄儿和月正元夫妇。
月正元只好起身跟着杨燕来到院子里。同族的叔伯、大娘婶婶们早跪在望乡台下，前面桌子上是杨燕事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"。按辈分大小一一祭奠之后，便是三声大喊：
"我的亲爷，回来吧！"
"我的亲爷，回来吧！"
"我的亲爷，回来吧！"
杨燕一边祭奠，一边痛哭：“我的亲爷爷啊，回来吧。”
杨燕一哭，大家齐声哭号，震天动地……
“哭什么哭？把狼招来了！”月正元一声大喊，大家立刻停止了哭嚎，唯有杨燕还在低声抽泣。月正元又说：“鬼子或许就在附近，招来鬼子怎么办？”
“只要他们敢来，姑奶奶杀了他！来一个杀一个，来两个杀一双。”杨燕信誓旦旦地说，“大家请放心，游击队已经布置好。各位长辈、兄弟姐妹，快回去休息吧。明日上坟呢。”
大家又磕了个头，有的回家休息，有的回房守灵。一夜无事，转眼天又放亮了。月正元的叔伯们早过来打纸，游击队的十几个村姑也过来了，抬进来花纸扎成的一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，将用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上“现代化” 的生活。闲话少说，去看看月正元在干什么？。
屋子里，月正元抱出厚厚的一令烧纸，含泪用纸角咔咔地打着，那声音叩击着他的心好痛，好痛，泪水啪嗒啪嗒滴落在打好的烧纸上。他怕杨燕看着难受，低着头叠起烧纸放好。
天阴了下来，令月家人意想不到的是杨柳公派人捎来了花圈。这无意宣布，禁止月家上坟是杨叶鸣，而非杨府大院。更出乎意料的是除了自家人上坟，几乎月家院所有的亲戚也带来了烧纸。特训班姑娘在柳仙客带领下，抬过来纸马和“摇钱树”，算是和杨燕的游击队比一比。
快到吃午饭的时候，乡亲们也陆续赶来，将手里的烧纸纷纷放下，不一会儿那几个打纸角的人就被挡在纸山后面了。
月正元和杨燕非常感动，招呼他们吃饭。但他们一一谢绝，临走时都说，上坟不方便，到时到坟上去。这也许是对月氏族长的肯定吧。
月氏族长离开老杨树整整一个月了。他生前的亲戚、家人又一次来到这块熟悉的树林。当红云马拉着一辆马车将烧纸推向杨树湾的时候，树林里早已站满了来自县城、三圣庙和卧佛岗的老师们！谁都知道他老人家成年累月的在这块土地上，为支撑起大浴河的教育事业，实在太疲乏了，但他并不想停下来歇歇脚，因为他还有很多没有完成的大业，然而冰封大地的那个冬天却让他永远的睡去了，如同老杨树上一粒最平凡的种子，加入了无比浑厚的黄土的浑重之中。他平静的从老杨树下消失了，从老师、学生以及乡亲们的眼中消失了，就像一阵寒风掠过树梢。想起你生前奔波于老杨树下、大浴河畔，为推崇圣贤之德，传承马背先生之精神，开展农村国民教育、特别教育、扫盲工作以及针对奴化教育开展的应敌教育，他孜孜不倦鞠躬尽瘁死而后已。他匆忙而去，卑微得就像大浴河畔的一根野草，没有人会关注他。据说，他的尸首掉进老杨树洞里，这样他倒可以平静地躺在那里，安然地享受人们的跪拜和祷告，至少他教过的学生、他的同事还有蝶谷山庄的百姓们为他送上一程。这对死者来说，是人世间最高，也是最后的礼遇。
“六道流转，中阴身如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。”柳仙客不知何时前来，手持僧钵大讲“生缘说”，“固七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。”
“非也！非也！”话音刚落，只见女观柳妈也来到近前，说道：“生缘说’催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，而做七多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。”
“因何考证？”柳仙客问道。
柳妈不慌不忙引证《韩琦君臣相遇传》考证：“宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：‘当初立皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”
这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。
“正元，你看这道场请谁去？”杨燕过来征求意见。
“爱请谁请谁？”月正元非常烦心地说。
“我还不管了！”杨燕丢下这句话要走。
“爱管别管！我不信生了孩子上天了？爷爷过七，我不请怎么啦？”月正元来喊。
“观来做道场因为我和月氏生前师兄妹，做个道场是个缘分。明日一定留意，万不可陌生人祭祀，方可让他超度。”柳妈说着转身离去。
等大家明白过来去追，柳妈早已跨上骏马离开了杨树湾。