第九章走向没落
第一节佛祖会保佑你吗
西去和亲戈壁沙，香车泪洒故乡霞。
边关大漠呈新月，雪蜮高原视旧家。
松赞藏王同领史，文成公主种桑麻。
纷争盛世千年后，续写诗吟巾帼花！
唐朝和吐蕃的联年终都消耗了两个国家太多的精力，尤其是吐蕃。一个帝国发展到今天，就连大唐王朝都开始走向没落，吐蕃帝国也不例外。那么在一步步走下坡路的时候，突破人发挥了他们一贯的习俗，那就是寄希望于宗教。现在在吐蕃最盛行的就是佛教，那么佛祖会给雪域高原带来安宁吗。
自从赤松德瓒晚年意识到赤祖德赞继位之前，吐蕃连年不断的对外征伐。战争消耗了大量的人力物力财力，导致国内空虚，老百姓怨声载道，上上下下的厌战情绪都很高。伴随着一系列矛盾的出现，统治阶级内部也是矛盾重重。王室之间争权夺利的斗争一直都没有停止过，而且还有愈演愈烈的趋势。吐蕃在外交方面，已经受到大唐的孤立，形势极其不乐观。尤其是大堂还积极的联合了回纥、大食、南诏来对抗和围堵吐蕃，这让吐蕃的发展感到十分困难。
另外，从一个国家的统治阶级的意识形态来说，他们从来就没有过一个统一的指导思想。刚开始的时候，统治阶级利用宗教来统治百姓，后来就出现了佛教和苯教之争。在佛教还没有传入吐蕃之前，一直都是土著宗教，本教作为统治阶级的统治手段。而且苯教的大巫师们还直接可以参与到统治阶级的管理事务中，因此苯教作为一项信仰，在吐蕃国内占据着思想上的领导地位。松赞干布时期，佛教开始传入吐蕃，统治阶级开始偏向佛教，支持佛教的发展，把佛教当作统治思想。后面伴随而来的就是一系列佛教和苯教的争斗。
赤松德赞时期，由于两个宗教的争斗十分尖锐，统治阶级也不知道该采取哪种思想作为自己的统治思想，所以这一时期的王权统治思想显得有点混乱。
这一时期伴随而来的并不仅仅是宗教之间的斗争，王权争斗也非常激烈。赤德祖赞刚刚继任赞普之位的时候，他还是一个小孩子，没有办法亲自料理朝政。所以就由他的祖母赤玛伦代替他监理朝政。公元705年，是德祖赞的同父异母兄弟都松芒不结在一些人的支持下，擅自在泥婆罗建立赞普尊号，实际上就是公然对赤德祖赞的王权合法性提出质疑和挑战。
一直到赤松德赞即为以后，吐蕃才开始进入鼎盛时期。但是吐蕃内部的权力之争仍然没有停止，有一件事情就是这一时期王权斗争矛盾的集中体现，这个故事叫赤松德赞认母。
据说，一位汉地的高僧在给赤德祖赞讲经说法的时候，曾经向其预言:金城公主将要为他生下一位王子，这个小王子是菩萨的化身。日子没过多久，金城公主果然为赞普生下了一个小王子，他就是赤松德赞。当时的正妃那囊氏对外宣称自己也身怀六甲，并派人将小王子从红岩宫偷走，又利用药物使自已乳汁四溢。金城公主整日流泪，思念自己的儿子，赞普和众大臣真假莫辨。
小王子一岁的时候，赞普大宴群臣，为小王子举办周岁喜宴，两位真假母亲也在邀请之列，家人分列两边。宴会开始后，赤德祖赞将盛满美酒的酒杯交给小王子，说:两位母亲都说是自己生下了你这个儿子，你是上天赐予我的礼物，你的身体充满了机智与聪慧，我把酒杯交给你，希望你将这杯美酒敬献给你的亲舅舅，并根据你的敬献对象来辨认到底谁是你的亲生母亲。小王子迈着蹒跚的步伐开始献酒，那囊氏的家人用鲜花、珠宝、玩具等物品招引小王子，金城公主呼唤着小王子的名字。他对鲜花、珠宝、玩具等物品视而不见，径直走到金城公主等唐人面前，将酒杯交给唐人，说:“我是大唐的外甥，那囊家不是我的舅舅家。”金城公主看到这个场面，喜极而泣，紧紧地将宝贝儿子抱在怀中。
由于王权斗争激烈，国内矛盾也很尖锐。赤松德赞面对政治生活中的尔虞我诈，更加想找到一方思想上的绿洲，这个绿洲就是佛教。赤松德赞笃信佛教，虽然在老婆孩子那里，他能够体会到普通人的家庭快乐，但是在这里却找不到思想上的精神寄托。接触佛教以后，他在心灵上才真正得到了缓解痛苦的目的，佛教就成了赤松德赞摆脱世俗烦恼的工具，日后赤松德赞决定出家修行，其实从这里就已经埋下了伏笔。
赤松德赞和蔡邦氏梅脱仲共生育了四个孩子，长子牟赤松波(天折)、次子牟尼赞普、三子牟茹赞普、幼子赤德松赞。赤松德赞出家后，由次子牟尼赞普继位，他继续了父亲崇佛的嗜好，并下令上至王室下至普通百姓都要向僧侣寺院布施，结果导致原本隐藏于僧俗矛盾背后的权力斗争激化了。牟尼赞普被人毒死在雍布拉宫，年仅24岁，仅仅做了21个月的赞普。
牟尼赞普去世后，母后蔡邦氏与权臣之间的斗争更加复杂和激烈。牟尼赞普在位时，依靠佛教僧侣的支持，解除了权臣尚结赞的统治。为了缓解内部矛盾，转移斗争的视线，他对于吐蕃军事贵族对唐朝发动的局部战争睁一只眼闭一只眼。由于唐朝边地防守严密，吐蕃的进攻均遭到失败，特别是贞元年间唐军大败前来解维州之围的吐蕃军队，吐蕃因此元气大伤，以致于803年主动罢兵向唐朝请和。
吐蕃统治阶级一直尽最大努力的推行佛教，希望把佛教推上神坛，让他成为吐蕃人民至高无上的精神支柱。自从噶尔家族被消灭以后，吐蕃在对唐朝的军事行动中经常遭受挫败，所以吐蕃国内的军事投机者，主战派的势力们受到了很大的削弱。主和派在赤德松赞和赤祖德赞两位赞普的支持下得到了巩固和加强，甚至有两位高僧被授予重任，他们两个人的职权甚至在吐蕃宰相之上。当时吐蕃国内还掀起了一股风潮，那就是鼓励幼童出家，用这种方法来壮大佛教势力。但是他们却没有考虑到这样做的后果，已经为下一步的吐蕃内部矛盾打下了基础。
赤德松赞刚刚登上赞普之位的时候，就遭遇过反对者的暗算。好在他侥幸逃脱过去，虽然成功的逃脱了这一劫，但是下一次能否成功逃脱就不得而知了。这次事件并不是偶然事件，而是吐蕃内部蕴藏的一股强大的反动势力，王室之间的矛盾争斗是这件事情发生的根源。如果这个问题得不到解决，那么吐蕃统治阶级就不会安宁，整个吐蕃也就得不到安定。果然，赤德松赞的儿子赤祖德赞就是被自己身边的大臣给害死了。这件事情对整个吐蕃王室来说应该敲响了警钟，告诉他们该醒醒了。
在面对和唐朝的战争还是和平问题上，内部始终得不到统一。赤德松赞亲近佛教势力，他也秉承了佛教中以和为贵的精神，所以也选择和唐朝握手言和。但是和平对那些主战派来说不是什么好事，因为这组断了他们的财路。主战派们不甘心，因此吐蕃上层之间的争斗还要继续进行下去。
松赞干布、赤松德赞和赤祖德费并称吐蕃的三大法王，他们有一个共同点，就是在统治时期大力提倡佛教。唐朝诗人杜牧诗句云:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，短短的14个字，直接道出了南朝时期佛教的兴盛，而同样地在“法王”对佛教的倡导下，吐蕃又何尝不是寺院遍地呢?
赤德祖赞死后，年幼的赤松德赞继位，朝政大权落于权贵玛尚春巴杰和达札路恭等人的手中。这伙儿人是苯教的忠实拥护者，他们以赞普的名义下令禁止佛教在吐蕃传播，驱逐僧侣，拆毁寺庙，吐蕃大地轰轰烈烈地展开了历史上第一次禁佛运动。凄凉的寺院内杂草丛生，僧侣们瞬间由衣食无忧变成流离失所，沿街乞讨。
赤松德赞长大以后，就开始利用佛教打击那些权贵。他积极倡导佛教，并且在各地修建寺院。就算有大臣获罪，只要对寺院有所贡献，基本上也会对他们网开一面。如果有些大臣犯了很严重的罪，只要他们愿意把自己的财产捐献出来送给寺院，并且从此以后专心向佛，那么就可以免除死罪。除此之外，赤松德赞还派了300个官民子弟到天竺学习梵文和梵语。这样做的目的就是为了培养更多的翻译人才，然后邀请天竺高僧到吐蕃翻译佛经。更好地推广和传播佛教文化，赤松德赞还特别邀请高僧为吐蕃建立僧侣制度，指导吐蕃僧人学习佛教，还建立了吐蕃历史上的第一所佛学学校。
赤松德赞对那些高僧的待遇特别好，桑耶寺的第一任主持圆寂之后，赤松德赞就敕封他为世尊宗师。还宣布法令，赏赐给他黄金告身，位置在大尚论之上。在一些会议上，吐蕃赞普还提出来让高僧主持会议。为了让佛教的地位巩固，有一些人上奏赤松德赞，想请求一些经济上的援助和支持，他们说这样的话，僧人们就可以专心修行。赤松德赞同意了这个意见，规定吐蕃每三户百姓就要供养一个僧人，还给寺院分发土地和民户，这些僧人有了稳固的经济来源，开始向地主阶级一样。
赤松德赞到了晚年，更加痴迷佛教。经常跟那些所谓的高僧在一起谈经论道，终于在公元796年，赤松德赞做出了出家修行的决定。他去追随心中的神释迦牟尼修行去了，然后就把这个庞大的帝国丢给了牟尼赞普。这个后继者也深受赤松德赞的影响，继续在国内大力推行佛教。他以国家的名义下令建立“四大供”，将全国弘扬佛法的运动推向高潮，各地都出现了上自王公大臣下到普通百姓纷纷慷慨解囊，为寺院供奉布施的情形。无论是金银珠宝还是绫罗绸缎，或者是破衣烂衫，寺院一概来者不拒。一时间寺院热闹非凡，社会上也以寺院的爱好为流行时尚。在那个年代，牟尼赞普还产生过消除社会财富不均的不安定因素。他想实现平均社会财富，达到大同生活的目的。他在一年之中实行了三次均财富的措施，历史上称之为“三均财富”。但他均财富的措施未免激进了些。首先这一措施触及到了奴隶主贵族的利益，当然会遭到这些贵族的强烈反对。假设一个贵族家里本来有2000头牛，通过一次均财富，变成了1000头，可能他还能忍受，但是如果经过三次连续的均财富，变成不到100头，就是普通人也难以忍受。
要实现这么大的一项任务，仅仅依靠牟尼赞普一个人的力量是无法实现的。那么他开始把权力分散给支持自己的外戚和僧侣，想依靠这些人的力量一块儿推动这项改革措施。于是与吐蕃赞普为核心的改革派形成了，牟尼赞普采取强硬手段推行他的均财富的措施，甚至连他的母后蔡邦氏的家族也没能幸免。
因为如此，所以在统治阶级上层开始掀起了一股又一股的反抗潮流。其中最大的反抗势力就是以赞普母后蔡邦氏为首的外戚实力。他们认为赞普是自己的亲人，是被他们这些人培养和推举上去的，为什么他现在反而要拿起刀剑向自己开刀。他们始终想不通这是为什么，吐蕃赞普会用杀戮的方法来除掉绊脚石吗。
还有一件事让蔡邦氏一直耿耿于怀。赤松德赞有一名叫波雍妃嘉毛尊的妃子，莲花生大师认定她是赤松德赞母亲的转世，因此深得赤松德赞的宠幸。临死前，赤松德赞又把这个妃子赐予了牟尼赞普，希望他好生照顾波雍妃。这一做法打翻了蔡邦妃的醋坛子，波雍妃在赤松德赞生前就集三千宠爱于一身，现在可以在新赞普的保护伞下继续安逸的生活，太不公平!在这种嫉妒心的支配下，蔡邦妃派刺客刺杀波雍妃，但由于牟尼赞普的保护，刺杀失败。蔡邦氏于是将对波雍妃的嫉妒与愤怒转嫁到了牟尼赞普头上。
蔡邦氏终于忍无可忍，一场蓄谋杀死吐蕃最高统治者的案子即将发生。798年的一天夜里，一个黑影将一包粉末偷偷地放人了给牟尼赞普准备的茶水之中。牟尼赞普批完一份给寺院供奉财物的奏疏，有些口渴，于是端起桌边上的茶一饮而尽。没过多久，赞普就觉得肠如刀绞，七窍出血...被人发现之时，早已气绝身亡。牟尼赞普至死也没有想到，曾经疼他爱他，并亲自帮助他登上赞普宝座的母后蔡邦氏，竞会派人在茶中下毒。
牟尼赞普被害身亡之后，因为他没有子嗣，他的二弟又被人杀害。所以赞普的位置就传到了他最小的弟弟赤德松赞手里。赤德松赞登上赞普之位后，并没有放弃自己哥哥在位时的改革政策。而且还把这些改革措施进一步深化，他继续在全国范围内推广佛教，其实这也并不是源于他受父兄的影响，崇拜佛教。而是因为离开佛教，他就不会统治这么庞大的国家，他不知道该用什么措施和思想方法来帮助自己统治。再加上他从小就是接受寺院教育长大的，他学习的都是佛教理论，除了依靠佛教，他也不知道还有什么办法帮助自己。由于上任赞普就是被害死的，所以他上台之后，也是战战兢兢。好在他的师傅佛教高僧定埃增时时刻刻保护着他，同时又起到为赞普传道授业解惑的作用。
说到这个娘.定埃增，首先我们看到的就是他的姓氏——娘氏，我们顺便讲一下这位高僧的传奇人生。
娘.定埃增，吐蕃历史上有名的僧相，出身于吐蕃一个古老的家族一娘氏。这个家族分布很广，东部的尼洋河、后藏的年楚河，实际上都是娘河。其中六十一东岱中的“茹拉”里有“娘若”一个东岱，很有可能是娘氏家族曾经的聚居地。娘氏家族汉文化的水平很高，他们对唐朝典籍制度十分熟悉。当时迎请金城公主的吐蕃重臣名悉腊，就出自娘氏家族。
早在达布聂赞(松赞干布的祖父)时期，娘氏家族偕韦氏投靠吐蕃部，并与吐蕃部落结盟，共议征服苏毗小邦一墀邦松王。后来娘氏又追随南日松赞(松赞干布的父亲)，屡建战功，得到了赞普的信任，娘氏的政治地位也大大提升。至松赞干布时，娘.尚囊获罪遭贬，娘氏家族势力遭到削弱，从此地位也大为衰减。
赤松德赞时期，高僧娘.定埃增因其卓越的才识被赤松德赞聘请为儿子赤德松赞的老师。娘.定埃增果然不负重托，在当时政坛矛盾交织，刀光剑影中，他始终全力保护着幼小的赤德松赞，并在他身上注人了全部心血。在娘.定埃增等佛教势力的支持下，赤德松赞得以顺利亲政。
娘.定埃增的忠心耿耿，使赞普越来越亲近佛教，不仅授予僧人种种特权，还让僧人处理重大的政治事务，首先得益的便是娘.定埃增。
赤德松赞亲政后，娘.定埃增以僧人身份出任钵阐布(钵阐布是吐蕃执政高僧的译称，意为“吐蕃宰相沙门”，通俗来说就是僧相)，位在大论之上，全权代表赞普理政，并让娘.定埃增以“曲论”的身份参政。因此，娘.定埃增在政治上有很大的发言权，当时被称为“社稷大臣”，在吐蕃拥有非常高的政治地位。赤德松赞为了进一步的确立它的地位，曾经先后颁布了两道诏书给他，并且把诏书的内容刻在了石碑之上。宣布他这一职位拥有各种世袭的权利，而且永远不会被剥夺。他们家族如果有人犯罪，只处罚犯罪的人，不会连累其他人。关于这一点，前面都已经有所叙述，就不再说了。而且还规定所有贡献给寺庙的土地和牲畜等等，任何人都没有权利干预。通过这些措施，大大提升了娘氏家族和佛教的地位。在赤德松赞与诸臣盟誓的名单排列中，钵阐布勃阑伽.允丹和娘.定埃增二人的名字排在所有参政大臣之首，仅在王妃和小邦王子之后。而且，在唐蕃谈判的过程中钵阐布也充当了重要的角色。
赤德松赞本人就倾向于和平，所以他积极的让娘.定埃增和唐朝商谈和解的事宜。娘.定埃增也非常渴望和平，所以竭力的促成这件事情，尽最大努力和唐朝谈判。谈判的内容涉及到唐朝三个州的归属问题，还有归还之前被吐蕃俘虏的已故官员的尸体，还有仍然活着的那些官员。最后经过双方的不断努力，吐蕃除了没有答应归还唐朝那三个州之外，其余的两个要求都答应了。娘.定埃增和赤德松赞为唐朝和吐蕃的和平事业做出了巨大贡献。
伴随着佛教的兴盛，赤德松赞开始越来越多地让得道高僧参与到国家朝政大事当中。还取消了收取僧人的各种杂税，甚至僧人出现违法乱纪的情况，也不会像凡人那样处罚。赤德松赞下令在王宫之中设置供奉佛法僧三宝的道场，而且还以皇家的名义进行供养。王室成员都要把佛教作为自己的日常行为准则，每个人都要学习佛教的经文和佛法。由于统治阶级的大力提倡，所以在吐蕃国内出家成了一种社会时尚，甚至有很多王室成员都出家为僧。
赤德松赞以国家的名义大力推行佛经翻译，把佛教思想推广到下层民众那里。在翻译佛教的过程中，开始出现一系列语言文字上的问题。比如，语法、混乱的语义、还有翻译时语言没有合适替换的情况，于是赤德松赞下令让定埃增负责厘定文字。这次文字改革确定了翻译佛经的三大原则。符合语言学、符合佛经内涵、符合语言功能，并将此作为翻译佛经的指导原则与准则。另外，确定四种翻译方法:音译、意译、直译、改译。还将新定的词语汇编成词典，印发给各个翻译单位，严格按照这些规则和规范要求进行翻译;对于新造词语严格控制，并依据此种方法对以前所翻译的佛经进行全面的校订，统一规范化。如果确实需要新定翻译的词语，必须将新词上报至王廷管理委员会和总译校委员会审定批准，并且将此列人新编的目录中方可使用;对于那些密教经典中的“猛恶咒语”，需要报经赞普批准才能进行翻译;对藏文的日常用语进行规范化，使藏文更便于推广。这次文字改革为以后藏文的发展奠定了基础，也为藏文化的传播提供了载体。
赤德松赞还下令在全国范围内大肆修建寺院，有很多著名的寺院都是在这一时期修建而成的。在八世纪晚期，赤德祖赞南下，亲自到敦煌督战。赞普亲自召见大将询问战况。为了鼓励将领，赤德松赞还把自己的爱马送给他，希望他骑着这匹马创造神话。吐蕃占领敦煌以后，进一步把兴佛的政策传播到了这里。所以敦煌才开始建立寺庙，建立石窟修建佛像。敦煌已经成为了吐蕃的另一个佛教中心。河西各州在吐蕃上层的倡导下，抄经已经成为社会时尚。
尽管统治者极力地推崇佛教，但是长期以来形成的佛、苯斗争并没有停止。赤德松赞驾崩后，有苯教巫师卜卦及解析赞普的梦中所见之事，认为赤德松赞身遭厄运是其大力推行佛教造成，所以建议新赞普赤祖德赞以龙体和国家社稷为重，断绝佛教信仰，同时还要将皇宫所立的佛教三宝予以拆除。
赤祖德赞心想:如果听从巫师的话，毁弃三宝、禁绝佛教，从长远来看对国家安定是有百害而无一利，同时也违背了前代王公大臣的盟誓。于是，他要求内外大臣与自己都起誓信奉佛法，并书写成文，同时宣布:今后无论是以下卦、梦兆等何种方式言说信奉佛法者将得恶果或不吉不利的言辞，或者内外诸臣等请求毁弃三宝的奏请，都不会听信。
赤祖德赞崇信佛教到什么程度，他甚至把头发分成两份，在发端系上丝绸，把丝绸铺在地上，让僧人坐在上面，表示对佛教的尊敬。从826年开始，赤祖德赞发起抄写《大般若经》的高潮，这次抄经运动持续了十几年。由于这次抄经是赞普提倡的，所以得到了政府的大力支持。为了完成这一重任，吐蕃有关部门还专门设立了一套完善的管理制度，还在敦煌设立了专门的抄经坊。
赤祖德赞和自己的爱妃贝吉昂楚也参与到这项工程中来。贝吉昂楚也是一个虔诚的佛教徒，一直想给赞普生一个美丽的公主，可是始终不能如愿。一晚，她做了一个梦，得到著萨的启示，只要-心向佛，佛祖就一定会满足她的愿望。此时，她得知赞普要前往教煌检查抄经事宜，于是，央求带她一同前往。别看赤祖德赞在他人面前一脸威严，对这位爱妃却是百依百顺。于是，在吐蕃权臣贝吉允丹、娘.定埃增的陪同下，赞普前往敦煌督查抄经工作，王妃贝吉昂楚也亲自参与了抄经的校对工作。
连赞普、王妃都如此重视这次抄经事业，政府自然将抄经作为头等大事来抓，从抄经纸张、程序、奖惩措施等都有一套完善的管理制度。
抄经对纸张要求很高。唐太宗时期，应松赞干布之请一批造纸工匠已经入藏。在汉藏工匠的共同努力下，吐蕃发明了具有藏地特色的藏纸。藏纸最大的特色就是加入了一种叫瑞香狼毒的剧毒物质，其益处是可以防虫蛀，使得纸张可以长久保存。当时的纸张非常珍贵。根据敦煌文献记载推算，一张纸的价值基本上和一升麦子等同。