第三节吐蕃的亲戚有点多，商队太诱人
二十属卢龙，三十防沙漠。平生爱功业，不觉从军恶。今来客鬓改，知学弯弓错。赤肉痛金疮，他人成卫霍。目断望君门，君门苦寥廓。
吐蕃作为青藏高原上新崛起的政权，当年在松赞干布等各位赞普的英明领导下，开创了吐蕃广泛的联姻，一开始这都是为了加强吐蕃的对外交流和联系。
首先第一个要说的和吐蕃联姻的就是唐朝。
唐朝应该算吐蕃最重要的亲戚，自从文成公主入藏一直到吐蕃瓦解的200多年间，双方使臣往来高达190多次。也正是由于双方的努力和付出，才形成了汉藏一家人的共同文化圈。这种关系发展源远流长，经过宋代的传承与兴扬，到元朝终于完成了西藏地方政权和中央政权的统一。
第二个和吐蕃联姻的重要的国家就是泥婆罗。赤尊公主入蕃后，揭开了吐蕃与泥婆罗王国密切往来的序幕。双方你来我往，不仅加强了双边的关系，更重要的是吐蕃对喜马拉雅地区的影响力也在不断扩大。在泥婆罗国王希瓦.德瓦一世放弃王位前，泥婆罗王国一直在原宰相阿姆苏.瓦尔玛(赤尊公主的父亲)统治之下，后来他又自立为国王。谁不对这个皇帝宝座垂涎三尺呢?希瓦.德瓦-世的子孙们从来就没有放弃过要重新夺回王位，于是在阿姆苏，瓦尔玛死后，王位就又回到了希瓦.德瓦一世的儿子手中，长子乌达亚.德瓦二世继位。但是没过多久，手握重兵的弟弟毗湿奴.笈多发动政变，将兄长赶下皇帝的宝座，自己当上了国王。乌达亚.德瓦二世的孩子纳伦德拉德瓦趁着国内大乱之际，逃往吐蕃求援。
641年，松赞干布看到落魄的纳伦德拉德瓦王子来到吐蕃，十分热情地款待了他，答应帮他夺回王位。松赞干布派精兵万，分五路向泥婆罗国进发。其中中路护送纳伦德拉德瓦前往泥婆罗，另外四路从两边夹击，互相支援，形成半包围之势。面对吐蕃大军的围攻，毗湿奴.笈步当然不会扶手文出还有坐热的王理。松费干布原本只是想带助的伦德拉德瓦王子，告诉诸将，如果毗湿奴.定多投降，让出王位，则还保留他的荣华富贵，否则杀无赦。然而，毗湿奴”笈多命令泥婆罗军队誓死对抗。无奈实力悬珠，首战就被吐者军队击退。吐蕃军队杀死负隅顾抗的毗湿奴.笈多，将纳伦德拉德瓦送上王位。
从此，泥婆罗王国一心意地臣服于吐番，向吐暮贡赋纳税。由于泥婆罗的佛教文化很发达，吐春之地的僧俗时常前往朝拜，泥婆罗的文化进一步在雪域高原传播。
第三个和吐蕃联姻的国家是吐谷浑。638年，松赞干布借口吐谷浑挑拨吐蕃与唐朝关系，联合羊同进攻吐谷浑。后来经过多次战争，终于占领吐谷浑。由于较早被征服，吐蕃在当地采取了扶植傀儡的羁縻政策，吐谷浑小王在吐蕃政治生活中占有比他族相对优越的地位，在桑耶寺等弘扬佛法的盟誓中就可以看到吐谷浑小王的身影。正是由于这种特殊关系，689年，吐蕃赞普赤都松赞将赤邦公主嫁给吐谷浑王，双方结为亲戚。710年，金城公主入蕃，路经吐谷浑故地，吐谷浑王与母后赤邦公主率众臣表示欢迎，双方还互相交换了礼物以示纪念。711年，吐蕃朵地大论前往吐谷浑，授予吐谷浑贵族玉石告身;714年，吐谷浑遭受外族人侵，吐蕃派军队前往支援;727年，吐蕃任命外甥吐谷浑小王为.吐蕃能抗衡唐朝，走向全盛，离不开这个亲戚的帮助。
第四个民族是党项。党项属于西羌部落。隋初，党项部族内迁。唐朝贞观初年，党项首领细封步赖率部归唐，唐太宗在其地设置轨州(今四川松潘县西北)。吐蕃兴起后，其势力不断向东北地区发展，并延伸至党项地区。党项在吐蕃的紧逼下，又继续向唐朝边地迁移。
松赞干布继位后，为了联合党项，派人携带重礼前往求婚。党项王因为吐蓄的强大，也乐于与之联姻。于是，党项王将公主甲莫尊嫁与松费干布，这就是后来的茹雍妃。甲莫尊嫁入吐著后，主导建造了逻些卡查寺。松费干布还下令在党项之地建造雍佐热哺噶神殿，双边关系融洽，来往频繁。
由于吐蕃地形为罗刹魔女仰卧之形，需要建十二镇魔寺，松赞干布下令在康区罗刹女魔左掌心上建设隆塘卓玛寺(在今四川甘孜邓柯县境内)，以免祸乱雪城高原。而建设该寺院的工匠，主要是来自党项部族。据说党项的工匠们还参与了桑耶寺的兴建工程。
吐蕃佛教兴起后，也影响到了党项地区。党项民众逐渐接受了佛教，并成为他们信仰的宗教。西夏建立后，佛教成为国教，很多吐蕃僧人参与到西夏的政治、文化、宗教等事务中。
第五个是小勃律。勃律国本无大小之分，后来吐蕃紧逼勃律国，才使其分裂为大、小勃律。小勃律，地处今天克什米尔吉尔吉特河谷，牙帐为雅辛。692年，唐朝武威道大总管王孝杰大破吐蕃，收复龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，并重新设置安西都护，统兵三万。吐蕃再循沿旧路前往西域已不可能，于是开始寻求新的道路。处于通往西域的道路上勃律首当其冲。
吐蕃吞并大勃律后，为进一步强化在西域的势力，不断紧逼小勃律。小勃律王没谨十分恐慌，吐蕃赤德祖赞派人告知:吐蕃并非是为了吞并小勃律国，仅仅是为了借道进攻安西四镇而已。小勃律王也知道中原地区假道灭虢的典故，但迫于吐蕃的不断侵扰，只好答应，但同时亲自前往长安，请求唐玄宗派兵救援。唐朝以其地为“绥远军”。
722年，吐蕃进攻小勃律。北庭节度使张孝嵩率兵救授。吐蕃对小勃律的图谋暂时告-段落。740年，赤德祖赞将姐姐赤玛伦(非太后赤玛伦)嫁给小物律王，西北20余个部族皆以小勃律王马首是瞻，所以纷纷臣服吐蕃。由于吐蒂已经控制了由小勃律北去通往南葱岭的东西通道，威胁到了唐朝在西域的统治，747年，唐将安西副都护高仙芝率兵征讨小勃律，攻克孽多城，切断架于娑夷水之上的绳桥。吐蕃援军只能是望桥兴叹。
但是吐蕃一直没有放弃对小勃律的争夺。安史之乱爆发后，唐朝忙于平定内乱，无暇西顾，吐暮乘机占领葱岭地区以及小勃律。小勃律成为吐蕃向外扩张的桥头堡。
第六个国家是南诏。南诏不能算是完全意义上的亲戚，只是赞普称南诏王为弟弟，因此结亲。
在唐朝的支持下，南诏皮罗阁统洱海之地，守卫着大唐的西南门户，遏制了吐蕃势力的渗透。但因为云南太守张虔陀的胡作非为，南诏被推向吐蕃一边。
752年，吐蕃册封阁罗凤为赞普钟南国大诏，并奖赏南诏各级官吏。阁罗凤与吐蕃盟誓，为吐蕃永远镇守南诏之地，并改元为赞普钟元年，以示纪念。
此后，吐蕃与南诏一直密切往来，著名的川滇茶马古道就是最好的证明。
说起茶马古道，这条路上有数不尽的历史沧桑。自从和唐朝交往之后，吐蕃的统治者就开始尽力吸收唐朝的先进制度和灿烂的文明。文明和进步是要靠全国上下的人民从心底里滋养起来的涵养，而不是靠铁血征战能够换来的。如果选一个物品作为汉族文化来陶冶人的情操的话，那么茶叶就成为了首选。
青藏高原常年高寒干燥，不适宜种植茶树，吐蕃的老百姓多以高热量食品为主食。我们都知道高热量的食品在人体内会积攒过多的脂肪，在身体内积累多了时间长了就会生病。喝茶能够帮助人体分解脂肪，还可以防止燥热。根据《滴露漫录》记载，“茶之为物，西戎、吐蕃古今皆仰食之。以腥肉之食，非茶不消:青稞之热，非茶不解。是山林草木之叶，而关国家之经。”故藏民在长期的生活中，养成了喝酥油茶的高原生活习惯。由于藏地茶树种植得少，所以吐蕃所用茶叶基本上都是从唐朝进口。
这里还有一个茶叶传人吐蕃的故事。
据说，赤都松赞身患重病，连续几天粒米未进，御医们也束手无策，只能悬赏重金求医病良方。就在大家都绝望的时候，王宫屋顶上飞来一只身披七色羽毛的美丽小鸟，口中衔着一个小树枝，树枝上有几片嫩绿的叶子，叽叽喳喳地在栏杆上歌唱。赤都松赞看见了这只美丽的小鸟，起初并没有多加注意，只是觉得很可爱。第二天，这只小鸟依然衔着小树枝来到房檐啼叫。第三天，依然如此。赞普不禁心生疑惑，于是让人把它捉来。小鸟吐出口中的树枝就飞走了。
侍者将小鸟衔来的树枝放到赞普卧榻之上。赤都松赞从来没有见过这种树枝，而且叶子发出一种淡淡的清香，沁人心脾。于是他摘下一片叶子放在口中细嚼，品尝其味，霎时感觉到精神振奋。他忙令人将树叶加水煮沸，立时满屋清香味。他一口口细细品味煮出来的水，病情日渐减轻。他逐渐喜欢上了用这种树叶煮沸的水，于是下令在全国寻找这种树并对找到之人厚赏。但是经过了很久，几乎找遍了吐蕃全境，仍然一无所获。正当大家绝望之际，一个对赞普十分忠心的大臣却有了惊人发现。
他在寻找神树的过程中，不知不觉的迷了路，误打误撞的进入了大唐境内。远远看见不远处有一条河，这条河对岸有一片树林。当时他一心只想着赞普的病，就决心冒险渡河。他刚下水就忽然发现有一条身披金鳞的大鱼出现在面前，随即向对岸游去。河面较宽，但是河水并不深，仅到腰间而已。过河后，他发现这片树林恰恰就是自己千辛万苦要找寻的神树，有许多小鸟在树林里叽叽喳喳地叫着。他想:这必定是鱼王显灵，引我过河。来不及多想，他连忙采集了一大捆树枝。可是，他觉得这种神奇之物采一捆太少了，机会难得，得多采集些才好。于是他又采集了一大捆。但是这时候他开始犯难了，逻些城离这里那么远，该如何带着神树回都城呢?这个时候他只希望有人能帮他一把，把东西带回去，这样就可以给赞普治病了，他就是死也无憾了。刚想到这里，忽然出现-头白色母鹿，径直跑到面前，凝视着树枝。难道这只鹿是想帮他?片刻之后，他将两捆树枝放在鹿背之上，自己又采集了一些背在身上，返回了吐蕃。
这个人一路上历尽千辛万苦，终于回到了拉萨，进了拉萨城之后，这个大臣就昏倒在地。吐蕃巡逻的士兵发现了他，看到他身上携带的树枝，把树枝送到赞普面前。吐蕃赞普非常高兴，重重赏赐了这个大臣。经过一段时间的调理，赞普的身体痊愈了。这就是茶叶传入吐蕃的故事，故事中能治病的神奇树叶，也就是今天我们饮用的茶叶。
赤都松赞的病好了以后，就对身边的大臣们说。大唐王朝的人吃茶还用专门的瓷碗，我们也要学习他们用这样的碗吃茶。于是他专门派使者到长安拜见唐朝皇帝，请求赏赐给这样的碗。唐朝不仅满足了他们的请求，还派出了一批能工巧匠前往吐蕃，专门建立了一个烧制瓷器的窑。据说烧制出的第一批瓷碗中的图案就是鸟衔茶叶图，表示茶树是鸟衔而来之意。
从此之后茶叶就成了吐蕃不可或缺的物品，吐蕃自上而下都喜欢上了喝茶。甚至有些王公大臣还以拥有汉地各种茶叶为荣。在唐德中的时候，唐朝有个大臣常鲁出使吐蕃。他在吐蕃安排的住所外面煮茶的时候，赤都松赞刚好从这里路过，就问他煮的是什么东西，如此清香。常鲁告诉我，吐蕃赞普说。煮的东西就是汉人经常品用的茶。听完之后赤都松赞就说，我们这里也有你们那里生产的茶叶，我拿出来让你尝尝。说完之后就让随从到宫中取来茶叶放在常鲁面前，常鲁看了以后大吃一惊，因为摆在他面前的有汉族人生产的各种各样的茶叶。由此可见，茶叶已经成为了吐蕃贵族日常生活中的必需品了。
这一节为大家介绍吐蕃的上丁二王。吐蕃历史上头一个有记载的重大事件，即止贡赞普死于与大臣罗昂的决斗及其带来的后果，又使尼洋河流域的工布地区与位于雅砻流域的雅隆部落扯上了一层特殊的关系。
赞普之位被罗昂所篡后，止贡赞普的三个儿子夏赤、聂赤和甲赤分别远逃到工布、娘布和波布一带(还有一说法是逃亡到林芝地区的只有夏赤和聂赤)。罗昂后被极具传奇色彩的茹拉杰所杀，茹拉杰将聂赤迎回故土成为赞普，又称布德贡杰，与其父止贡赞普被史家合称为“上丁二王”。
天赤七王之后的止贡赞普藏王，在一次决斗中，由于疏忽而斩断了他与天界联系的登天光绳，从此藏王留在人间。
止贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉雍仲本，二十八岁（火鸡年）时一改常规灭本教。
止贡跟罢萨赤增玛生一子，称为布德贡杰，其上师是象雄册嘉布，庙堂是赤则锅扎。
从象雄迎请琼布穆琼尖和拉琼两兄弟至吐蕃地区授传本教诸门，如五部十万诵和八界等，并确立本律斯贝托青。
生活感悟:忧伤是以恐惧为基础的一种心理状态，是由于长期而缓慢地发生着，逐渐地吞噬掉一个人的理解力，毁掉自信与创见为主的心理症结。由于害怕失去，而致使自己失去更多。长期压抑而成的消极心理，会成为自身思想的毁灭者。
人的一生，道路是曲折向前的。在任何时期，成长的某个环节上都会出现意料之外的事情。面对别人的误解、歪曲，甚至是非的扭曲，在我们的精神上、情感上都会造成不可忽视的压力。既然事情是不可避免要发生的，那我们对其的反应就是问题的关键。要想使自己的人生获得成功，减少心灵的压力，就必须培养良心的安宁，尤其是需要豁达乐观的心态。
佛说:“人痛苦的根源，在于他的欲望，欲望越多的人，其痛苦也越深。
我们换而言之，人的忧伤的根源在于他的心态，胸襟豁达的人，忧伤的压力会弃而逃之。
造成忧伤的心理压力有很多，比如工作的不顺，感情的受挫，疾病的困扰，家庭的破裂等。无论哪种原因，我们的内心受到的伤害是没有异样的。如果被一种谨小慎微的处事方式笼罩自己的心头，甚至不知所措，会感到上司对自己的压力加重。郁结于心，忧伤也就一点点地占据了自己的整个思维领域。每天睁眼的那一刻，便是阴云一片。怕面对的恐惧，怕遭到批评的恐惧，长此以往，自己的思想和行为完全被摧毁了。
拥有豁达的胸襟，包罗万象的气魄，没有任何事物能够阻挡你前进的步伐。面对事物要用积极的心态去面对，因为我们并不能从失望导致的优伤中获得益处，要有勇气面对受挫，不要让自己总徘徊在委屈忧伤的阴影之中，顾影自怜。
下定一个决心，生命里的每样东西都不值得忧伤，只值得思考。靠自己成功，用豁达化解忧伤，你思想的升华与快乐就会随之而来，他会把无端的压力逼退。