一个星期六下午，我和天娇去划船，我们把船划到湖心，便停住了，泊在那儿，任船在那里飘荡着。我们快意地享受着太阳的温暖和湖水的荡漾，心里美极了。
天娇说：“我们网站最近登了一个流星的故事，又登了一个寿星的故事，再加上以前的张道长的故事，投资者论坛里现在是热闹非凡，大有欣欣向荣、百家争鸣的态势。”
我说：“我也注意到了。在如今这个平凡的时代，期货这个战场当然非常地有意思，自然而然就吸引了无数精英的眼球，他们感觉世界上没有什么比这更刺激和更能激发热血和兴趣了。好多人一进来就完全着迷了，即便他们曾经为不少心中心仪的人儿而着迷过，但也似乎没达到过这样的痴迷程度。期货真是一个巨大的漩涡，不知道有多少人被卷了进来，就再也出不去了。就是我自己，我想这辈子恐怕也出不去了，而且也不想出去：此间乐，不思蜀也！”
天娇说：“有人还仔细地分析了刘背星那么多次失败的操作，指出他的错误所在：极端逆趋势操作，总是找出涨幅最大的去抛空，跌幅最大的去做多，结果趋势仍然延续致败；总是满仓操作，一旦亏损就没法用和前一次同样的仓位进行操作，容易越亏越多；不做投资组合，经受不住行情在时间上的折磨；最终把亏损的原因归咎于行情不好、市场不好、运气不好，从来没有认识到是自身理念的问题。好不容易做对一次，却没能落袋为安、全身而退。”
我说：“刘背星的故事，可以从一个侧面证明市场是存在趋势的，顺势而为才是顺天道。刘背星、张道长和吴龟寿的故事，也从一个侧面说明了道行要么是0分，要么是100分，而如果是在0到99分之间，就都很容易归为0分。”
天娇说：“在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了永无止息的苦役之中。法国作家加缪从这则著名的古希腊神话中，发现了人类现实困境的某种象征意义，于是写成了阐述他荒谬英雄理念的名篇《西西弗的神话》。
古希腊神话中的西西弗神话
人生就是荒谬，正如日复一日滚石上山的西西弗。加缪一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质**裸地揭露出来；然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的，他从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
虽然《西西弗神话》从创意酝酿到写作定稿，是在1936到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有内在的哲理上的完整性与系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了二十世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞观。
加缪在《西西弗的神话》中如此评价自己作品的主人公：他不好也不坏，既不道德也不伤风败俗。他属于一种特殊类型的人—‘荒诞’。萨特认为，加谬的哲学随笔《西西弗的神话》是理解加谬文学作品的一把钥匙
如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是‘荒诞’和‘反抗’的话，那么哲理随笔《西西弗的神话》就是加缪对于荒诞哲理最深入和集中的考察以及最透彻和清晰的阐释。西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是人类生存的荒诞性最形象的象征；但同时，他又是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中奋起反抗，不惜与荒诞命运抗争到底的一面大纛。因此，与其说《西西弗的神话》是对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说它是一曲自由人道主义的胜利高歌，它构成了一种既悲怆又崇高的格调，在整个人类的文化艺术领域中，也许只有贝多芬的《命运交响曲》在品味上可与之相媲美。”
我说：“期货市场的生态就是现代人类生存景象的一个缩影，也是最好的透视镜，一面绝佳的**。西西弗这个希腊神话人物推石上山、永无止境的苦役无疑正是多数期货人生存的荒诞性最形象的象征。”
天娇说：“传奇故事在这个行当里很流行。流星多的是，光芒四射，惊艳夺目，一闪而过，就坠落了；寿星少，如不落的太阳，光芒万丈，但太高远了，人们都不敢仰视了。所以会有两种人，一种人听到这些故事非常激动，深信不疑，心驰神往；另一种人则是见神灭神，见鬼灭鬼，打倒一切，怀疑一切，在他们眼中即使世界上有人能在期货市场赚钱，但绝不会发生在中国，更不会发生在他自己身边。”
我说：“问世间期货为何物？直教人生死相随，直教人一朝暴发富可敌国，直教人一夜蒸发一无所有，这就是期货的魔力！
这个行业太高明、太荒诞、水太深，经常聚集一些精英在里面，海纳百川，广纳人才。人才是当今中国最廉价的资源，却也蕴藏着最强大的力量，往哪儿流，哪儿就波浪壮阔，最惊险最刺激也就最具挑战性。
中国古代的教育首重为人之道，修身持家治天下。但如今的教育制度重在教学而不在树人，如今修身持家早已扔到一边去了，教出来的人在根上就发育不良。所以如今的人才也多是浪得虚名罢了，大多缺乏良好的责任感和稳重感，夸夸其谈不太务实。多数人缺乏在期货上成功的内在素养，尽管他们的智商不低，但依然在无休止地重复西西弗的故事，成了荒诞的英雄人物。
我们要如何才能将众生从推石上山、永无止境的苦役中解脱出来，跳出西西弗的魔咒呢？”
天娇说：“这就要从根上着手，跳出现代教育的桎梏，自学四书五经、诸子百家之类的经典，深刻体悟儒家、道家、佛家的智慧，为往圣继绝学。上古以来，我大道不绝如缕，只可惜如今圣人无后，至学欲绝矣，痛之切之。我们网站就要志存高远，心量广大，博采众长，就是要雄心勃勃地培养出一大批旷世奇才来支撑期货市场这块蓝天。”
我说：“无论做什么一定要看到远处，眼前常常有许多的风景和秀丽容易迷住心，但是我们更需要看到远处还有无限的美景在召唤、在等待着我们去探险。这湖心现在是如此的醉人，我想起了一句诗：‘东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。’可能晚上来这儿更有一番情调！”
天娇说：“何须晚上来，现在只要闭上眼睛，冥想一下就行了，心领神会自能体会得到那样的意境，心乐之则足亦！”
我说：“我真是心悦情服你的这种想法，和你在一起总是能点然我的心香，滋润我的心苗，扩充我的心量。心喻口，口喻心，心甜得很。
我们古人以心为思维器官，我总觉得，比西方科学上说的大脑更好，我甚至认为，人体之中就是有一个总管一切的心存在，只是现代的科学还没有发现而已。西方把人体肢解开来研究，想通过研究大脑破译人类思维的密码，而不是把人体当作一个整体研究去破译思维的密码，很有可能会走入一个死胡同。”
天娇说：“也许你说的对。无形之心是灵魂的另一个名字，亦指一个人的精神世界，也称心灵。属于神主生成的非物质**。身心健康的人就是指生命构造健全而灵魂也同样拥有完全神志的健康人。”
我说：“道德经中，道就是心。依照老子描述，我们处在最底层的心，是刀兵心；上进一步，罢免刀兵，我们能依礼行事，便是有礼之心；再上进，我们能够帮助他人，有益他人，便是有义之心；再上进，我们能够亲爱他人，广爱一切，便是有仁之心；再上进，我们能够常行不得，自知梦幻，便是在道之心。
修行上，老子达到无身，以天下为身；老子达到无心，以百姓心为心。这就是老子的浑心。大心原本无知无欲，永恒无名。因可道可名，也即妄想执着，大心变作小心，步步见小，一直见到刀兵心。画地为牢，无限之大我，堕落成一身之小我。
浑心，无形无相，无数无量，永恒无名。因为可道，而有了妄想分别执着，生出无。这就是宇宙之生因，动因。这无就是一。这就是宇宙之本初，万物之父。
反观之，无就是有，有了无。此有就是二。名其为有，实际是无。尽管如此，却成万物之母。
父母交合而生子女，这就是三。生成后天最小之微尘，最大之世界。
这个生生不息过程，就是失道过程。一、二、三，越积越多。
老子提出的无为，乃是修心，修除玄蓝。这是归还大道过程。必然是三、二、一，损之又损。以至于无。达到无的高度，心，洗浴得干干净净，这就是谷神不死。这不死的心，就是生出一切有和无的玄牝。
可见，心生出万物，所谓的物质世界；生出意识，所谓的精神世界。有，是心欲令其有；无，是心欲令其无。都是心在妄想、分别、执着。
圣人，把自己地位放置最低，大都当乞丐，过乞食生活，为什么？他们无声告诉我们，圣人，圣在其心，而非其身。”
天娇说：“佛家认为，心是由受、想、行、识四大心王所组成的。人和一切有情众生皆因‘神识’受业力牵引而流转生死。
业力能牵引‘神识’的根本即在于：人们在任何起心动念或造作之时，均将种种感‘受’、加以分别（即‘想’）、传递（即‘行’）、储存到阿赖耶识；从起心动念、分别妄想、到阿赖耶识的过程，也即在深埋业力种子，无论经历多少世、多少劫，这一业力种子在因果相续的过程中成熟，由于计有我执，而相续生死。
真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三心。
无论佛祖，耶稣，还是老子，都告诫我们，要清净自家心，看好自家心，洗浴自家心。”
我说：“我们这就叫走心，现代人生活压力非常大，奔跑的速度非常快，所以需要回归到自然中，来到这样的湖心中，睹物思心，找一找自己的心。”
天娇说：“心主血脉，即指心气推动和调控血液在脉管中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。心主血脉包括心主血和主脉两个方面。
心主血的基本内涵，是心气能推动血液运行，以输送营养物质于全身脏腑形体官窍。心主血的另一内涵是心有生血的作用，即所谓‘奉心化赤’。主要指饮食水谷经脾胃之气的运化，化为水谷之精，水谷之精再化为营气和津液，营气和津液入脉，经心火（即心阳）的作用，化为赤色血液，
心主脉，是指心气推动和调控心脏的搏动和脉管的舒缩，使脉道通利，血流通畅。心与脉直接相连，形成一个密闭循环的管道系统。心气充沛，心脏有规律的搏动，脉管有规律的舒缩，血液则被输送到各脏腑形体官窍，发挥濡养作用，以维持人体正常的生命活动
只有心气充沛，心阴与心阳协调，血液才能在脉管中正常运行，周流不息，营养全身，呈现面色红润光泽，脉象和缓有力等征象。
我说：“心藏神，又称主神明或主神志，是指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。故《素问?灵兰秘典论》说：‘心者，君主之官也，神明出焉。’
人体之神，有广义与狭义之分。广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现。狭义之神，是指人的精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等。心所藏之神，既是主宰人体生命活动的广义之神，又包括精神意识思维情志等狭义之神。
由于心所藏之神有如此重要的作用，故称心为‘五脏六腑之大主’。如《灵枢?邪客》说：‘心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。’”
心神清明，固然需要心阳的鼓动和兴奋作用，但也须有心阴的宁静和抑制作用。心阳能推动和鼓舞人的精神活动，使人精神振奋，神采奕奕，思维敏捷；心阴的宁静作用，能制约和防止精神躁动。
天娇说：“中医养神理论重视根据时令来调摄身心，在夏三月应当‘夜卧早起，无厌于日’，尽量延长户外活动时间，使人的身心符合阳气隆盛状态，这样可使心的机能达到最大限度的扩展，发挥生命的潜能。
人一身上下内外，都在人心统摄之内，只要心有所感觉，就能够调养，中医以气血不通为麻木不仁，人之不仁就没法救了。只要人还能感觉到，就还有得救，说明还在心之内，重点是要调好心，平时不可多思多虑，思虑一静，气血敛固脏腑有序。思虑动则催动气血，脏腑燥而不安，如果不信，你心中此时思想一件愤怒的事情，气血就沸腾了，说明气血不在人的心外，心动气血动，所以养身以调心为主，以心医病，不可过于迷信外面的那些药物，一身不在人的心外，所以说躯体之病同时就是人心之病。”
我说：“无论干什么事，首先要有一副好的身体，有充沛的精力。从来就没见过一个人病泱泱的还能干成什么大事的，纵使有，那也是他用生命去换的，大都也功成身死，在我看来，毕竟不是正道。
人活着最重要的是养好身心，其它的一切放到一边去。身心这个东西是自已与生带来的，一生都在自已的把握之中，只是人不会善待而已，只要有坚强的信念合理的调理，一定能够慢慢好起来，健康起来。首先要加强精神，精神振作自信自强，十分的病也去了七分，生机也就会在身心中悄然运转了，再力所能及地运动运动，舒张舒张，比如练练太极拳，高高兴兴地微笑，快快乐地生活，调动自已的生机和潜能最重要。
锻炼好身心，爱惜自己，悦纳自己！不要老去麻烦医生，有时候被他们吓出来的病比本身的病还重。
你真是一个可心的人，让我明白了心之力心之美，看一眼就能心动不已，明心见性！”
天娇笑了，笑得是那样的美艳动心，我心醉了！