南宗的特色在于除了思想理论上融会三教外，更是在具体的修炼法门上吸收各家所长。比如四祖陈楠，除精于内丹修行之外，还兼修雷法其中主要就是神霄派，后为白玉蟾所继承并融入了内丹学。而当时的道教主要流派有三：内丹、经箓和雷法，只有经箓道教无须出家修行，白玉蟾曾经到过龙虎山，受其影响，其开创的金丹派南宗也是不倡导出家的。白玉蟾之后，由于当时的南宗没有得到社会上层的支持，再加上其教团组织也极为松散，逐渐趋于弱势。白玉蟾的再传弟子李道纯，融合南北二宗丹道理论；陈致虚时，本是南宗身份的他，却极力标榜自己为北宗嫡传，积极推动南北二宗的合流，此后，南宗势弱却也终未断绝。
看到这里我终于理解了李慕白为什么对自己的先祖如此鄙夷，三教合一本是好事，致力推进南北二宗的合流也无可厚非，可李道纯的做法却值得商榷，二宗合流本就不该分主次、立长幼，他如此一来奠定了南宗数百年势弱的局面，李慕白鄙夷他也是有原因的。
当然南宗宗师们的内丹学理论对后世道教、医学、人体科学以及儒释道三教合流的影响还是很深远的，可以说是我国传统文化的重要组成部分。
看了许多有关玉蟾宫的介绍，我突然有些等不及了，我还从来没有见过真正佛、儒、道三合一的宗庙，作为我国最大的三合一宗庙，不论从建筑规模还是道学理论，海南玉蟾宫都应该是很有考察价值的。
第二天一早，小穿山甲就把我吵醒了，不知道它从哪里翻出了我的《驱魔六式》，抱着书吞吞吐吐的跟我喊道：“聚阳、驱魔、修炼、洞渊。”
我一脸茫然的看着它，“你疯了大清早的，你想干什么？”
“修炼、洞渊。”
小家伙执着的把《驱魔六式》塞到了我的怀里。
又去昨天的包里翻出了《聚阳散》，它把两本书放到一起，然后让我打开第一页，我惊奇的发现，两本书的书页之间竟然隐藏着一行字，第一页写着“御气诀”三个字，后面的每一页都有一句修炼的口诀，我试着按那口诀上的方式呼吸修炼了一会，发现这种打坐呼吸方式让人感觉精神特别的清醒，打坐完后通体还有一种轻盈的感觉。
我想着再来练上一遍，却被小家伙给拦了下来，看它一个劲的摇头，意思应该是这种修炼方法一天只可以修炼一次。
想起还要去海南玉蟾宫，我就没有和小家伙做太多的询问，收拾好行李后，李慕白也出现在了我的门口，依旧是一身从头到脚的风衣，只是看他的神情，一扫昨日的忧郁，帅气的发型和酷酷的墨镜，我在他身边瞬间就显得黯淡无光了。
李慕白订了早上的飞机，来不及去任家和杜组告别，急匆匆的我们就飞去了海南，李慕白讨厌自己的先祖，所以他虽然身为道协副会长，可海南玉蟾宫他却和我一样从未去过。
上午十点左右我们来到了玉蟾宫，这里和我想象的差不多，建筑风格与昌临市的王华宫相似，不过里面的道像就相差甚远了。
海南玉蟾宫是明显的三教合一宗庙，单从玉蟾宫里面的道像来看，“三教合流”在其观音殿内体现的淋漓尽致。提到观音，我们想到的第一反应该是佛教，不过不用怀疑这是道观，毕竟，中国的观音信仰在儒释道三教均有体现。玉蟾宫的这个观音殿供奉有三尊汉白玉雕像，左边手持净瓶，是为佛教大慈大悲观世音菩萨；右边手持如意，代表儒家影响之下的民间观音信仰；居中手持拂尘，是为道教的慈航真人。观音的原型是古印度婆罗门教《吠陀经》中的一位“双马童神”，后来大乘佛教受此影响塑造了观音菩萨这一形象。
原始观音形象与我们现在为公众所熟知的差别很大，比如印度的观音造像以及敦煌莫高窟的壁画中，观音皆作男儿身，有着魁梧的身躯和漂亮的胡子，藏传佛教区域的观音造像至今依然保留着原始观音形象的诸多特征。而汉传佛教在传入中国后，不可避免的同中国的主流意识形态发生交融，先与玄学、后又与儒家、道教，在不断地交融与汇通之中微妙的改变着自己。
其实我可以看出，这玉蟾宫虽说是三教合一但其道家的主流思想还是能清晰可见的，就如观音殿中的三座观音像，以慈航真人居中，无疑是想表现三教中以道教为首的思想。
李慕白看着三尊观音像若有所思，“中国的主流意识形态终究还是儒学，你看连这观音也逐渐被视为儒家的圣人并被民间化了。”
我看了看那如意观音，李慕白觉得我应该是对这个感兴趣，于是就连忙解释道：“这是被民间化或者说是被儒教化的观音形象。与道教不同，道教的慈航真人是结合本身的历史传统将观音与元始天尊联系起来，按照道经的说法，慈航道人也就是慈航真人观音大士圆通自在天尊，是元始天尊的九弟子，也是其唯一一位女弟子，是“十二金仙”之一，武王伐纣时还曾降服了一只金毛狮子并收为坐骑。”
我对道家的这种传说很感兴趣，毕竟以前不懂，现在听来就像是在听故事一样，有时候一个人想要去了解一个东西或事物，那种内心对它的渴求是不受控制的。
小家伙渠殇趴在我的肩上，它好像不是很喜欢这种热闹的地方，整日隐身着，要不是这家伙还有些重，我可能都已经快感觉不到它的存在了。
李慕白越讲越有兴趣，毕竟像我这样忠实的听众可不多，“还有一种说法是基于民间传说，说观音的身世是中朝末期秒庄王的三公主秒善，佛教基于此说她修行成佛，道教则基于此说她修道成仙。然不论如何，原属佛教的观音信仰在通过儒道改造之后反过来又影响了佛教并在民间广为流传。”
(本章完)