被称为“千法之书”的《阿闼婆吠陀》哪怕在贱民当中也是流传甚广。书中赞颂贝、珠和诸般魔法宝石，认为珍珠由诸神之骨变成，它们投身水中，获得生命。为了勃勃生气与无比力量，为了寿命百年永享，我给你将珍珠佩上。珍珠庇护你！这就是我的愿望。”咒文由祭司掌握，法门由沙门证道。而在民间又逐渐出现了解释吠陀的文献，即《梵书》和《森林书》、和《奥义书》！
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但天地人三界中，占主导地位的是天地初开之后诞生的空界。而作为四部吠陀经中最古老的一部《梨俱吠陀》，其编纂年代大约在公元前12公元——前9世纪，主要是祭祀时用来朗读的颂神诗，劳动歌谣和民间情歌，有些诗句可推至公元前14世纪初，即雅利安人开始进入天竺之际；反映了雅利安人氏族部落组织解体，并向阶级社会迈进的历史。这也是一部诸神的历史！例如各位方位不同、名称各异的太阳神苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善和维婆斯婆特等；另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双马童、对偶神伐楼那和密多罗，以及号称“大步”的毗湿奴等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。
空界诸神中以雷雨和战争之神，后来的天神之王因陀罗的地位最显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神——近250首，约占诗总数的14。作为因陀罗主要对手的巨龙被称作弗栗多，故而杀死巨龙的因陀罗赢得“杀弗栗多者”之美称。《梨俱吠陀》中的空界神，还有协同天神之王因陀罗作战的一群暴风神摩录多。他们的父亲是楼陀罗，手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，是理想化的雅利安武士；他英勇善战，快活地冲锋陷阵，身披金色盔甲，一餐能吃30头水牛的肉，能喝三大湖的酒，后演变成婆罗门教和天竺教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由亦称伐多，常与因陀罗同车出战。还有云神帕冈尼耶，水女神阿帕斯，水神阿婆姆那婆特和从天界获取火种的摩多利首。
地界诸神中，以火神阿耆尼最受崇敬，他是生命的源泉，光明的使者，乘红马所拉之车在丛林和大地上开出道路！《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，地位仅次于天神之王因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天。地位仅次于阿耆尼的苏摩是酒神，苏摩是天竺众神中有名的美男子和勇士，月光其实是苏摩大神倾泻下来的苏摩酒，鬼魂吸了以后就可以升入天堂——苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。有关他的颂诗约120余首。其他还有大地母神波呢提毗和江河女神娑罗室伐底等。
除了三界外，《梨俱吠陀》中还记录了形形**的妖魔鬼怪。最引人注目的要数阿修罗！众天神和最高恶魔阿修罗的对立斗争万世不易。
天地人三界中，鬼魔邪道的世界分为两大类。第一类是属于较低层次的神，他们居于天上，虽没有完全的神性，但对人还是有大裨益的，赐雨给人，又保护人免受更邪恶之鬼灵侵害。例如路巴斯，虽是至高之神因陀罗的同伴，却属鬼魔的位阶，替各神管理他们的马匹，同时亦帮助人出战得胜。押沙留斯，是居于山泉间的美丽女水鬼，它们的数目众多，全属达华斯的妻子。这些美丽的女水鬼有时会帮助容貌出众的少女，叫男人碰上她们就情不自禁地疯狂爱上她们。
另一类是完全邪恶的，它们居于地上、山穴中与地底的深洞内。它们不单是神的仇敌，更是一切活物的仇敌，常叫人与动物患上急性疾病，叫人贫穷甚至死亡；例如阿修罗是因陀罗的死对头，代表黑暗与死亡阻止降雨，潘历宁亦是因陀罗的仇敌，把雅利安人的牛偷走了；唯特拉是众恶魔之首，因陀罗的最大仇敌，以蛇的形体现身，利用盘蜷的身体造成干旱；还有一种专门破坏祭仪的名叫达伊提耶的妖魔。
对于无欲无求的普通天竺国人来说，最糟的事情就是人死了，等待轮回之际，此等鬼魔都不放过它们，仍然恐吓及迫害它们；故此活着的人要不断为逝去的亲人做法事，好让他早日得到解脱。因此耆那教的教义和释迦牟尼的佛教相似，以人为苦。但他主张要解脱轮回再生，必须禁欲苦行，也禁杀生。耆那教认为世界是永恒的而不是神创造的。世界无始无终，只有形式的变化。组成世界的万物也都如此，世界上的一切事物都包括两部分，即物质和精神两种因子。耆那教的最高理想是使灵魂脱离躯体，超越轮回，处于无所不知，无所不能的极乐状态。他们歌唱着“有些愚人妄称是造物主创造了世界。这种信条实不可取，理应不屑一顾。倘若是上帝创造了世界。那在创世之前，上帝独自栖身何界？上帝岂能无米成炊、创世而无需以物凭借？”倘若你说上帝先备料、后创世。那你将永远不能自圆其说，而只能无休止地节节败退。须知世界并非某人创造而成。而是无始无终，如时间本身无缘无界。”后来天竺公元9世纪——11世纪长篇叙事诗，德富《伟大的故事》亦译为《故事广记》，正是基于这种理论。
耆那教的传播得到一些国主和刹帝利的支持，因为他们对婆罗门的特权地位也怀有反感。正行要求信徒实行5项誓戒，即一不伤害生物，二不说谎话，三不偷盗，四不非礼，五不贪财。最重要的戒条是禁止杀生，因而耆那教的祭士履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。教众也禁止从事农业，因为耕地时不免伤害地下虫蚁，所以耆那教徒中有很多商人。与佛教同样的，耆那教也因得到统治者的保护和一般民众支持，而得在天竺各地发展，可是没有成为国教。
葛列格不知道的是，耆那教在千年之外的天竺仍然很兴盛，耆那教最初传播于恒河地区，得到过掌握军政大权的刹帝利种姓的支持，教徒人数不断增加。1世纪时，耆那教分为天衣和白衣两派。天衣派主张严守戒律，苦行修炼，身外之物皆为轻，因而赤身露体、一丝不挂才是至上境界；白衣派则稍有变通，允许教徒穿白衣勇猛精进的修行。到12世纪，耆那教已发展为一个遍及天竺各地的宗教。但在13世纪后，*教跟随蒙古人入侵天竺并排挤诸般异教，耆那教和其它宗教一样受到了重压削减，但它并未隐形灭迹，而是锲而不舍的延续下去，信徒人数虽不多，却集中在孟买和古迦拉底地方等西海岸区，大都在社会占重要地位。首都德里南郊不远就有一个很大的大雄教主裸体石像，坐西朝东，*肃穆。信众们每每身临其境，静思默想，欲念全消、万物皆空。
虽然同是革新法门，但和佛教相较，耆那教的观点很接近婆罗门教，因为它保持天竺传统观念非常重。例如轮回转世说，耆那教讲究罪孽深重的人由于在现时生活中犯下罪过，他们将受到惩罚，将再一次投生到另一个肉体中去。其中，恶人将转生为盲人和肢体不全者，造谣中伤者将有恶臭的气息，盗马人将跛行；残酷的人将脱生为猛兽，盗粮者将脱生为老鼠。因此，在收获自己从前善行之果的同时，人就将必须承受自己恶行的后果。沉沦于黑暗之中的灵魂，将降为牲畜；然而善良的灵魂，在一系列的脱生中，将上升而直到成神，到达极乐世界！
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但耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有木石和树，都各有一个独立的灵魂万物有灵。因此强调尊重任何形式的生命的重要性，反对用其它生物作祭神的牺牲，主张用战胜自已情欲的办法求得自我解脱；加上反对以神为主宰的法门，强调人可以决定自已的命运；否认人的种姓差别，强调宗教修养的差别。这些都具有明显的反婆罗门教的时代气息。
但发展最快的还是大开方便之门的佛教。正如佛陀所说：一滴水怎样才能不干涸？
唯有把它放到大海里去！
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