“杀敌者”宾杜沙罗此人颇有才干，可惜命运不济，即位不久，天竺国全国大灾荒。粮价飞涨，饿琈遍野，三分之一的居民饿死，各地部落暴动不断，王族刹帝利们也纷纷突然遇刺身亡。接下来，皇位争夺激烈，低等种姓起义的烽火燃遍整个王国，天竺国形势极度混乱，到处都充满战争和冲突的阴影，旷野的恶兽为了寻找食物四处徘徊。人们彼此不再宽谅互助，手足相残、彼此成仇，在丑陋的竞争中互相残杀。
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天竺国乱成一团，贵族争权、政变频繁、下层暴动、人祸天灾，动荡不安，希腊世界诸王国纷纷利用政局动荡之机，扶植天竺国反对孔雀王朝的势力，乘机发兵入侵，内忧外患，祸不单行，天竺国，一时间充满了罪恶与恐怖，连大地也为之战栗，海枯山裂，人人死斗，绝不手软！天竺国面临亡国危险之际，“杀敌者”宾杜沙罗调遣他所控制的战象骑兵在一夜之间血洗华氏城，将七大婆罗门贵族屠光，之后面临天竺国国内此起彼伏的种姓暴动和外敌入侵，他名副其实的大开杀戒。阵亡的强者多到无法计数，秃鹰在空中聚啸盘旋争食死尸，血水横流，白骨遍地。无数的灵魂争渡冥河，连河水的颜色都被遮蔽。屠杀是卓有成效的，但烽火纪元结束，国内百废俱兴，习惯于杀戮的他这才发觉，治民理政并不是那么容易。
天竺国的组织机构，与后马其顿时代的希腊世界的民主政治不同，与波斯人的君主制中央集权也自然不同。某种程度上反倒是类似百年之后的罗马人……
希罗多德在《历史》中指出：如果人们只注意执政官的权力，那罗马国家就完全是君主制政体，如果人们只注意元老院的权力，它又完全是贵族寡头政体，而如果只注意民众的权力，它显然又是民主政体。在古希腊的城邦民主制渐行渐远的衰亡后，罗马人的高明之处，在于使这三种权力既互相钳制，又互相支持与合作，从而实现了相互间的制约与均衡，在保持高效率的同时能够避免任何一方专权而过于强大。
古罗马留给后世西方的传统之一，就是基于制约与平衡政治机理的共和制。共和制是罗马不断蓬勃发展的主要原因，尽管它是一个贵族共和国，作为统治阶级不同阶层的平民和贵族之间存在着矛盾，但是……红尘之中，多数的人不配为人，他们都是虫豸，是猿猴。在他们的身上有着太多束缚，他们只能庸庸碌碌地活着，只配做奴隶……罗马的平民经过两个多世纪的斗争废除了债奴制度，获得了一定的政治权益之后统治阶级内部的关系得到调整，平民在国家生活中的积极性大为提高；同时，罗马人的同盟貌似松散，但由于罗马的政策，同盟国之间已经无法形成共同的利益团体，他们将自己的利益与罗马的兴衰紧密地联系在了一起。……这些是罗马战胜迦太基的汉尼拔、伊比鲁斯的皮洛士、日耳曼的条顿伯德……的进攻的重要的政治和社会前提。这种平衡和制约思想的政治机制在西塞罗的有力阐明下，成为西方政治传统的重要组成部分分权学说。西塞罗作为罗马共和制的理论家，见证了罗马共和制的衰亡。
但罗马帝国的专制制度从某种程度上说，只是一种需要，几百年的专制并没有培养起臣民的忠君道德，也没有形成完整的被普遍接受的专制主义理论。许多生活于帝国制度下的知识分子仍怀念着共和国的自由，不肯将自己的灵魂出卖给专制主义。帝国时代典型的专制主义理论和观念可以概括为：皇帝之位出于神意，其所为自合天心；他在生之时本身并非一位神；他是罗马帝国的最高长官而不是东方式的君主；他不应将自己的权力视为一种个人特权，而应当视为一种职责；皇位虽不由选举决定，但也不是父子相传，皇帝要从贤明的人中选最贤明者立为继嗣；所以，罗马帝国虽然存续了数百年，但并没有彻底切断共和精神之流，也没有使它完全干涸，而是使它潜入地下，积聚、融汇和运化。这也是西方之所以无法诞生中国式的君主集权的原因。西塞罗的《论共和国》，并没有被此后罗马帝国的数百年的专制时代和相继而来的中世纪更为漫长的君主制时代所淹没，相反他的共和思想和民主精神，缓解了专制的冬夜笼罩下的欧洲大地的严酷，不断唤醒一代代西方人对共和理想的憧憬，从而为罗马共和传统的恢复，准备了思想的种子。到了近代，当共和精神挟着新的能量奔涌而出的时候，便一发不可收拾了。17世纪的英国君主立宪革命，把这种制度体现到了国王、上院、下院之间的分权与制衡。而在天竺国，刹帝利、婆罗门与为数众多的异教徒们，则是另一种情况下的三权分立，彼此制衡——但结果却是又一次尸山血海的内战！
作为阿育王的父亲，同时是帝国的第二代国王的宾头沙罗在后宫同样是勇猛精进，于是皇室内部也是分为许多派别，以各个皇太子和公主为主体人物！各自暗中培养自己的势力，以防将来父皇大去之后来争夺皇位的继承权，势力不足的自然得沿边站，大统之权没他的份！阿育王只是宾头沙罗王众多王子中的一个，他的兄长姐妹们人才济济，特别是长兄，作为一口气生了八个公主的皇后执念般生下的第一王子，不只刹帝利们，在婆罗门教士间的评判也相当的好，深受刹帝利和婆罗门们宠爱和培养的他，天文地理，魔法军政，无所不通，无所不晓！
而阿育王子呢，除了精研佛法、宽以待人之外，其他所有学问，全部狗屁不通，甚至相当地以此为豪。他从小就对他的兄弟们说：“佛教可以教人消灭个人欲望，使人安分守已，这对治理国家很有用处。”他并非被纵容得不成样子，而是因为其他王妃生的王子们在阿育王之上的就有十个，他继承王位的可能性接近零，也就不用像年长的王子们一样接受帝王学的严格教育。于是必然地成了一个天真烂漫又无法管教的小孩……但，有些人活在世间，天生与众不同，注定是要做一个强者。超凡脱俗，斩情灭义。在万人之上！
前273年，宾头沙罗王病逝。不久，为了夺取王位，王子和公主们进行了残酷的内战，其中最为激烈的是阿育王和长兄之间的战争。《易经?卦辞》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。此前作为古印度历史上最强大的孔雀王朝的王子之一，年轻的阿育王因其不同凡响的举止，而受到一帮同父异母兄弟的嫉恨欲除之而后快。须知王室就像鹰巢！当没有权力斗争的时候，羽翼之下还有一点亲情，但当一牵涉了权力斗争，那就六亲无情！历史上的不少帝侯将相，千古一帝，不也曾亲手弑父杀兄夺位？在母亲的苦苦劝说下，阿育王离开了险恶的皇宫，开始了自己苦行僧式的云游生涯。与富饶美丽、幅员广阔的恒河流域相比，他游历之处却位于极北苦寒之地，芝麻大的地方，还土地贫瘠，匪寇成群，阿育王颠沛流离的生活，让他渴望拥有富饶的领地和精良的军队，强大到对王位有足够的威胁。此外，虎视眈眈的希腊人和马其顿人，也被他看作是未来登基之路的极大障碍，另一方面，立国两百年来，身体强壮生性好斗的黑皮肤低等种姓们，便从未真正的臣服过征服者雅利安人的统治。危机本是在暗中滋长。
路途中，大开眼界的阿育王遇到了自己的梦中情人，一位同因宫廷之变而流离失所的公主卡瓦奇。自称帕万的阿育王当仁不让地成为了护花使者，在历经了无数的艰难险阻后，阿育王和卡瓦奇之间的爱情终于绽放出最美丽的花朵。然而天意弄人，就在两人即将缘定终身的时候，母亲病重的消息却不得不使阿育王离开卡瓦奇，踏上归国的路途。归国后他加入皇位争夺战，为荣登上天竺国皇的宝座，一无所有的他运筹帷幄，拉拢甲方，威胁乙方，结交丙方抵消甲、方，巧妙安排，令各方势力相抵消！合纵连横，互相利用，以策略补助势力之不足！同时礼贤下士，结交各个流派的奇人异士来充实自己的实力！当阿育王满怀喜悦地回来与爱人相会时，得到的却是她早已“惨死”在兵乱之中的噩耗，残酷的打击使得阿育王心灰意冷，不久，来自宫廷的暗害也使他身负重伤。在疗伤的过程中，阿育王遇到感情上第二次巨大的冲击，一位美丽善良的姑娘，为了保护阿育王，在新婚之夜失手杀死了刺客，沾满双手的鲜血，使得她成为了人见人恶的传诵之物、不祥之人！
阿育王，他不惧怕神律，不抗惧黑暗。心如古井的他知道打破神律，才能找回自我。只有走入黑暗，才能重获新生，为了报答姑娘的救命之恩，决定娶她为妻，此时他哪里知道，侥幸逃生的帕瓦奇公主还在人海中苦苦寻找那位名叫帕万的年轻武士，那位自己的爱人。
不久以后，王妃怀孕的消息，让意志消沉的阿育王重新看到了希望，同时也让那些无时无刻不在暗算他的政敌们惶惶不安，他们罪恶的双手又再度伸向了王妃肚腹中的小生命，阴谋没有得逞，但是阿育王一生中所钟爱的另一位女性，他的母亲，却倒在了血泊之中。愤怒与仇恨改变了阿育王，他内心感到一份莫名的冲动与兴奋。为不辜负母亲辛勤的培育和殷切的期望，为了实现爱人心中的梦想，他一定要做个强者，把世间万物都踩在脚下，如果有任何人敢阻挡他，不管他是谁，遇神杀神、逢佛弑佛！为了复仇，阿育王他亲手杀死了自己的兄弟，登上了皇位，为了发泄怒火，他率领大军南征北讨，军队所到之处生灵涂炭，阿育王用沾满鲜血的双手建立了供历史见证的丰功伟业，同时也使得自己成为了一个不折不扣的暴君！
而在这一切的背后，却是诸般异教——包括佛门——的影子！
“怎么会？”葛列格大吃一惊，“佛门不是讲究慈悲为怀，普度众生？”
“我佛慈悲为怀，全赖金刚怒目。”麦凯恩微嘲道：“而阿育王，便是佛门选择的沙门护法，伏魔金刚！”
早在阿育王王者归来前，为了争夺“杀敌者”宾杜沙罗二世留下的皇位，他的继承者们展开了十分激烈的争夺。其中，不但有那些出身于豪门贵族的刹帝利，而且还有婆罗门教中的高层，这些人都加入了国皇之位的争夺，所以场面当然十分激烈。面对这强有力的长兄，以及那些婆罗门支持的兄弟姐妹们，阿育王母子根本没有力量对抗。这是因为阿育王事实上是被变相最终流放的，而他的母亲则是一名女子，无拳无勇。正因为这样，在经过了反复的思量之后，两个人拿出了最后的一张王牌，准备放手一博。这张牌就是投靠虽然当时势力不大，但是其教宗却是全天竺国首屈一指强者“释迦牟尼”的佛教。
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