曾参解读道：“齐国原为太公封地，所以民风教化很好。先生的意思是，只要稍加调教，就可以改变过来。鲁国为周公之子伯禽封地。鲁国重视民俗礼教，崇信义。所以！只要引导一番，就可以改变过来。”
“哦？”乐歌应道。
“先生觉得齐国和鲁国的民众，民风还是很纯朴的，保持以前的民众风俗。虽然现在世道乱了，好像完全变了。但是！还是有基础的！”
“哦？”
“因此！我先生才有如此一说！”
“哦？”乐歌点点头，说道：“你先生还是猜测的！并不完全是这样！”
曾参争辩道：“怎么是猜测呢？我先生去过齐国，在齐国生活了很长一段时间！他不是猜测的，他亲眼见过，是事实。”
乐歌笑道：“大周已经延续几百年了，从鼎盛时期走过来的。我告诉你！不仅鲁国和齐国保持自己的民风，整个大周的子民，都保留着鼎盛时期的记忆！”
“这个？”
“这不争辩了！争辩没有意义！继续往下读吧！你这篇‘雍也篇’还有哪些内容？往下读！”见曾参又想争辩，乐歌赶紧打断道。
“是！乐伯伯！”曾参应了一声。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
“什么意思？什么觚不觚，觚哉！觚哉！”乐歌问道。
曾参解释道：“先生说：觚不像个盛酒的器具了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
“哦？”
曾参怕乐歌还是不明白，进而解释道：“觚：音ｇū，盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。你看现在市场上卖的？哪里还是这个样子？”
“你先生真的没事找事啊？这个他也能挑剔？”乐歌道。
“这个？”曾参解释道：“先生认为：周礼是不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。所以！才有此感叹！感叹而已！”
“你为什么把他编排在这里？不废话了！你继续往下读，我想看看下面的文！”
“是！乐伯伯！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“宰我问道：对于有仁德的人，别人告诉他：有一位仁人掉到井里去啦，他会跳下去救人吗？先生回答他说：为什么一定要跳下去救人呢？君子可以到井边去救人，想一个可行的办法去救人。不一定非要亲自跳下去救人，让自己也陷入井中成为被救的对象。君子有时可能会被人欺骗，但不可能被人迷惑一辈子。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“这个宰我！牛比啊！他哪里是朽木不可雕？”
“就是！先生已经认识到自己的错误了，不能看人的表面。这个宰我！唉！他提出的是个两难问题啊！”
“君子有时可能会被人欺骗，但不可能被人迷惑一辈子！”
曾参道：“是啊！用这种语言上的伎俩，迷惑得了别人一时，迷惑不了别人一辈子。”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又能够以礼制来约束自己的行为，能够做到知书达礼，也就不会离经叛道了。”
“嗯！”乐歌应道：“你先生的教育目的：就是希望要用周礼来约束自我，让世人做一个知情达理的文明人。”
“然也！”曾参点头应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
“什么意思？什么意思？嘿嘿！”乐歌听了，很感兴趣。
曾参解读道：“先生去见卫国灵公的夫人南子，子路知道了不高兴。卫国灵公的夫人南子是一个喜欢`淫`乱的女人，而且还左右着卫国的政权。先生发誓说：如果我做出你们所想象的那些不正当的事，就让所有人都来谴责我吧！就让上天谴责我吧！”
“这件事他能说得清楚么？”乐歌笑道。
“乐伯伯！我先生是那种人么？”
“他就不应该去！”
“乐伯伯！他是卫灵公的夫人，她召见了你，你能不去？再则！我先生是报着传道的想法去的。他想通过这次见面，教化对方……”
“得了吧！他知道南子美貌，难道他不想美女？再则！南子是什么女人？你去了她那里，她还不拉你先生去睡觉？嘿嘿嘿！”乐歌说完，得意地大笑起来。
“乐伯伯！乐伯伯！我先生不是那种人！乐伯伯！”见乐歌乐伯伯认定了他的先生跟南子睡了，曾参着急得要跟乐歌打架。
真的！要是能打架的话？他一定是要爬起来打架的。可惜！他是个文人，不会打架。再则！乐歌虽然是个老头子了，可人家的武功搁在那边，一般人还是动不了他的。
“好了！好了！哈哈哈！不笑了！不笑了！继续往下读吧！”乐歌见曾参是真的急了，只得忍着笑，对他说道。
“是！乐伯伯！”曾参答应一声。他努力地克制着自己，不让自己发作。
克制了好一会儿，才能继续往下读书《论语》。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生说：中庸思想作为一种德行，无过无不及。在处理世事中能够起到调和的作用，不激化矛盾，让社会稳定和谐。这种德行该是最高的了吧！可惜！人们不懂得这种德行已经为时很久了。”
“中庸？你先生提及中庸了？”
“是！乐伯伯！”
“嗯！”乐歌哼了一声，说道：“你先生的中庸思想，应该来源于占卜吧？来源于《易》吧？”
“这个？”
“凡事取其中！”
“这个？”
“凡事有一个度，不能过分，但也不能保守，取其中间，谓之‘中庸’。难道？这不是来源于《易》文化？”
“这个？”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“子贡说：假若有一个人，他能给老百姓带来很多好处又能尽自己的能力去周济众人，怎么样？可以说他算是仁人了吗？先生说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是这样的人：他们自己想要怎样，也先考虑别人是不是也这样想的。想要达到怎样的目的，也先考虑别人是不是也这样想的。帮助别人也达到这个目的！凡事能以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
“好！”乐歌应道。（未完待续）